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道教丹功四秘窍的体和用

时间:2017-02-27 17:20     来源:《中国道教》     作者:王沐      点击: 次    
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导语:玄关一窍无体有用,所以在丹经上说:“此窍非心非肾,非口鼻也,非谷道也。……非膀胱也,非丹田也,非泥丸也。
道教丹功四秘窍的体和用
【图语:道教丹功四秘窍的体和用】

  【摘要】:正 道教养生,以阴阳为主,阴静阳动,各有不同。一般讲“体”指静态位置,讲“用”指动态的运用方法。兹分别对“四秘窍”以及它的“体”和“用”,略加介绍。四秘窍是:一、玄关一窍,二、阴跷,三、丹田,四玉枕。因为丹功炼的是返老还童,益寿延年的方法,而以调动本身青春活力为主。此四秘窍不只停留在炼气上,在叙述之前,先将功法前段体用进度列一简表: 第一、筑基入手功夫阶段 (一) 筑基炼神。体——心、神。用——(?) (二) 筑基炼气。体——气: 先天气,后天气。用——呼吸(后天): 正呼吸(后天):即用肺的自然呼吸。逆呼吸(向先天过度):吸气腹向内收,呼气腹向外鼓。

  关键词: 玄关一窍 道教 下丹田 筑基 玉枕 炼精化气 位置 调动 三关 自然呼吸


  道教养生以阴阳为主阴静阳动各有不同。一般讲“体”指静态位置讲“用”指动态

  的运用方法。兹分别对“四秘窍”以及它的“体”和“用”略加介绍。

  四秘窍是一、玄关一窍二、阴跷三、丹田四玉枕。

  因为丹功炼的是返老还童益寿延年的方法而以调动本身青春活力为主。此四秘窍不只停

  留在炼气上在叙述之前先将功法前段体用进度列一简表

  第一、筑基入手功夫阶段

  (一)筑基炼神。

  体——心、神。

  用——守中、内视。

  入静

  信心、止念、松身。

  (二)筑基炼气。

  体——气

  先天气后天气。

  用——呼吸(后天)

  正呼吸(后天)即用肺的自然呼吸。

  逆呼吸(向先天过度)吸气腹向内收呼气腹向外鼓。

  息(先天用)——胎息、踵息、(气归脐为息、归丹田为胎息)。气通任督。

  (三)筑基补精。

  体——精亏不全年龄在十五岁以上。

  用——调肾、搂睾丸暖信。(例一擦一兜左右换手)。

  调用活子时(恢复旺盛的青春机能)。

  此段目的达到精满气旺神全再进入第二阶段。

  第二、炼精化气功夫阶段

  体——药(小药、大药、内药、外药、上鼎、下炉)。

  用——采药、小周天、封炼、合凝、止火。

  以上仅是这一段“体”“用”的阶段提纲,但许多丹法家未加区别,所以进度常常不够明确。

  我打算用问答方式,提出几个问题来讨论:

  (一)秘窍之一,“玄关一窍”。

  问:此窍为什么称作秘窍?

  答:丹功功法,常常涉及生理机能。为防受到非议,所以不愿公开。

  问:玄关、玄关一窍、玄窍、玄牝、玄牝之门,是同义词汇还是有区别?

  答:是同一个词汇,但有时用法不同。

  问:玄关一窍有无“体”“用”分别?

  答:玄关一窍无体有用,所以在丹经上说:“此窍非心非肾,非口鼻也,非谷道也。……非膀胱也,非丹田也,非泥丸也。夫此一窍亦无边傍,更无内外,乃神气之根,虚无之谷。在本身中求之,不可求于他也,所以无体可寻,寻则着相。”《性命圭旨》把玄关画在中田,把玄窍画在下田,就是过于拘执,其实不必指实位置。《普照图》和《反照图》窍位画的都不准确。

  问:那么一窍运用方面是什么样子?玄关窍开是什么景象?在丹田过程是否一样?

  答:筑基阶段的后期即微现此感觉。至进入百日关开始,开窍不明显,常与活子时同时而动。明李虚庵说:“一阳初动即玄关,不必生疑不必难,正好临炉依口诀,自然有路透泥丸。”这就是说在恍恍惚惚杳杳冥冥之时,关窍随之即开,此时即由筑基转入炼精化气阶段了。

  《参同契》卷中说:“耳目口三宝,闭塞勿发通,真人潜深渊,浮游守规中”。规中即玄关一窍。陈虚白《规中指南》专论此功法。真人即精气相结,浮游即上下交流移动,所谓坎离交接,水火调和。这是从一阳初动时开始的。

  元尹清和诗:“闻欲不闻好温存,见于不见体惊怕。(指精气)只在勿忘勿助间,优而游之使目化。(静坐内观)一阳初动众阳来,玄窍开时窍窍开。收拾蟾光归月窟,从此有路到蓬莱”。这是伴同活子时而窍开,所以玄关运用是虚境。南宗二祖石杏林曰:“一孔玄关窍,三关要路头,忽然轻运动,神水自然流”。明伍冲虚诗:“太极静纯如有动,仙机灵窍在无前”。都是此意。

  以上皆言清修各派之论,但师传不同,不过一得之见而已。具体功法,《规中指南》可以参考。(《道藏》“称”字号五)。

  (二)秘窍之二——阴跷。

  秘窍名称与中医穴位相同,但位置不同。

  问:丹法阴跷位置在哪里?

  答:此“体用”关系与医经不同。阴跷在医书中为针灸经穴,但宋张燕阳则认为是修炼功法的总枢纽。丹经又名危虚穴,也称会阴,(方位在人身北方危月燕,虚日鼠的位置,也有日月交并之意)。

  丹经论及阳精河车,皆往往以任、冲、督脉为说,来有专指阴跷者,而张紫阳所载经脉稍与医家不同。

  李时珍说:“阴跷一脉,与医家不同。然内景隧道,惟返观者能察之,其言不必谬也”。

  问:那么这一窍运用效果是什么?

  答:《八脉经》认为是众脉总枢,实际是调动青春活力的中心。《慧命经》返还图指的“一候”位置,即指此处。清刘名瑞《虚危直论》说:“此穴上通天谷,下达涌泉,真阳出生之时,必从此穴通过。刘海蟾长坐阴跷而转老还童”。清柳华阳曰:“一候生妙用,二候采牟尼”。此窍即生采之地。明李时珍《本草纲目》附载《八脉经》中云:“八脉者,先天大道之根,一炁之祖。采之惟阴跷为先,此脉才动,诸脉皆通”。

  问:这一窍还有不同名称吗?

  答:有海底、会阴、三岔口、上天梯等。

  问:那么丹功是守丹田,还是守阴跷?

  答:这是动态,不用死守,所谓三关要路头,即是此处。所谓秘窍,均与内分泌有关,即炼精的重点。阴阳交会,以这里为重心。

  (三)秘窍之三——丹田。

  问:丹田有几个部位?在炼丹中那一窍最重要?

  答:一般分三部分,上丹田也叫祖窍,在两眉之间;中丹田在脐上;下丹田在脐内。平日炼功以守下丹田为最有效。

  问:下丹田究竟在什么部位?

  答:因门派不同,说法也很多。我们全真派系统传授是在脐内一寸三分与肾相对。明赵台鼎《脉望》云:“丹经说丹田位置在脐内一寸三分,乃仰面而取之也”。仰卧由脐向下即将接命门之处。所以丹田位置应在腹内为是。道教在通三关后下降退符时,系走任脉,下十二重楼,过绛宫,达下丹田,此系与中医不同之处。所以在养生方面,以脐后肾前位置为是。今年太湖疗养院严伯正气功师在行功时,用最精密摄影机拍摄丹田位置。很明显地看出丹田在腹部正中,从放光看系在脐内。(见《气功》一九八六年第六期二百六十九页)可以证明道教传授是正确的。另有一说丹田位置是由神阙(脐)至阳关,也可以讲得通。主要在运用上,而不在执着呆守。

  问:下丹田的部位是这样,不知它的运用如何?

  答:丹田一处,位居重心,百脉之枢纽,生命之根源。在丹功四步功时中的名称,第一步筑基为守中之处;第二步为炼精化气,为坤炉(上鼎为泥丸);第三步炼气化神时为下炉(上鼎为黄庭)。二三两步作用是为收纳神气,内炼归炉的地方。尤以第三步为开始初步结丹之处。

  问:丹田处所,丹家各派均已公开讨论,何以您还称之为秘窍?

  答:丹功是为了达到调动青春机能,主要和肾的机能有关。而且与内分泌激素(荷尔蒙)有特别关系。因为,丹田是总的根基,静守以后,元气自充,尤其为肾连接最近,练功至任督通了以后,肾气人脑,从而使肾上腺与脑下垂体(玉枕)互相连系以增强生命机能。

  近代气功家胡耀贞先生的“升阳法”,即系道教秘窍的运用。我记得一天跟他炼功,他说: “今天是冬至,一阳生时,可以接我这方法炼下去”。

  这也是道教的一种方法,虽然未用周天,但用此刺激脑肾,使其互相补益,也就是丹田法所称“还精补脑”的方法。但此乃小补,未调动全部力量。(注:升阳法是由命门将阳气送丹田,然后再丹田下降睾丸,由睾丸通至外肾,由外肾返回经会阴,再归命门。每日做三十六次。由冬至日开始最好,如不遇冬至亦可随时开始。)

  我们重视人身自控恢复生命机能,也重视身体内元精元气元神互相(平衡调动。宋张紫阳说: “神为主,附丹田与肾关系图气为用,精为基”。说明元精是丹功的物质基础。而丹功内炼时需经过调动,发生、凝集、结成、四个步骤。上述第一步大都为人手功夫。如何做到化精为气的变化,是有一定法则的,四秘窍都是调动青春活力的处所,互相关联、互相呼应,不能每窍孤立来炼,而以发动青春活力,为其共同目的,因为口诀是口口相传,不公开传授,写在书上的也只是点到为止,丹田一窍,也是如此。

  问:秘窍的位置应是有孔的地方,如《阴符经》说:“九窍之邪,在乎三要”。今丹田无孔何以称窍?

  答:丹经中除九窍外,认为在人身深处可以运用调动生命机能的处所,都称为窍。如清刘名瑞著的《道源精微歌》下卷“知窍章”云:夫人身有四窍,泥丸之外,别有三窍,上一窍是为天枢,屈心,下一窍是为天根,属身,前对脐,后对肾,中一窍是为虚间之地(按即玄关),能知中黄者,亦晓阴阳出入门户”。此窍的名称,都是从它的作用而来,不是从外形而命名的。

  (四)秘窍之四——玉枕。

  玉枕名词与中医针灸穴位不同,位置与口相对。平日月·经所称玉枕,系(尾闾、夹脊、玉枕)三关之一,在背后督脉之上端,是三关中难通之地。故丹经称为三车里的牛车,因为通过费力,比喻非牛的力量过不去。但三关小周天,只是运转督脉而已,人身还精补脑的功夫,也要从此升达泥丸,这正是丹功最主要而不详讲的地方。

  问:为什么丹经不讲?

  答:人身情动之处,精动之源,都是脑下垂体支配。此处正当此总枢纽处所。人身炼功是一整体,不能截然分开。肾气上升于脑,丹功称为“还精补脑”。究竟这一名称如何解释,说法不同。实际调动此处,使激素萌生,内分泌旺盛,调动全体有关生命机能,如活子时,丹田,肾气、精气、玄关、阴跷等皆是。

  问;玉枕一处,气通精通时称关,还精补脑时称窍,究竟内炼是停留而守,还是通过即可?

  答:通三关时气从夹脊上升,不可用力相助,自然通过最好。但窍的作用,实系通过时起的关联效果。所以在未通前的冲关活动,也先有此功效,但不可强守,不必强作停留,打通肾气与泥丸连接,即是此秘窍发挥作用。如果常用“左右鸣天鼓、二十四度闻”的方法,也是辅助功,不限次数,以早晚为好。

  问:不明此窍行功时也有这功效吗?

  答:丹功在养生上,是求得复返青春,巩固青春。青年时代有了内炼方法,可以巩固下去,不再衰败,所谓“上德无为”。(即专注性功)中老年时代,从年龄方面来看,青春年龄虽已过去,四秘窍一调动,却使生理方面青春再来。就象菊花一样,在深秋中开放灿烂的花朵,创出更大的有益于人类的成就。所以道教丹功,就是在生理上找寻返老还童的途径。觅到青春活力的根源。这秘窍称“秘”,是有它种种根源的。

  至于体用分开论述,正是讲在这四个秘窍的功法,在术语属于命功,要研究的是人身(体)和生命(用)的原理和方法,使其全面发挥作用,不着相在一点上,不拘束在每一派的功法上,自会收效较快。

  问:四个秘窍炼时是不是要分先后次序?

  答:是的。我已经在开始时及分节内分别论到了。因为丹功有四个步骤,所以筑基阶段着重意守丹田,有了进展,再注意阴跷,再一步,活子时有动态,进而着重玉枕及玄关一窍。但方法要灵活,不可拘执。因为炼功的人性别不同,年龄不同,造诣不同,生理现象不同,任何理论方法,均不能一以概全。如人饮水,冷暖自如,必须立信心,减疑虑,勤加体会,始能悟到真诀。

  问:为什么您不把道教丹法系统讲述,而仅论此四窍?

  答:人手功夫,现在许多气功家专著或论文,都已讲到了,丹功大致相同,为了避免重复,所以我只就高一层的而旁人不肯说的略露端倪,亦谈谈这一功法对生理机能运用的体会。一偏之见,只供大家研究时参考而已。道教丹功四秘窍的体和用

  (《中国道教》1988年第2期)

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