原标题：吐故纳新、不食人间烟火、吸风饮露、清心寡欲、熊经鸟伸、炉火纯青、灵丹妙药、万应灵丹、七返还丹、金丹换骨
道教相信生、道相守，经过修炼，可以长生久视、入仙得道。于是，采用多种道功道术，发展出一整套健身长寿的养生术。其中，既有吐纳、导引、服食、金丹、养气、炼气等养生方术，又有“存想”、“存神”、“主静”、“坐忘”等养神方法。这些道术道功等，在汉语成语中有全面而生动的体现。
吐纳与辟谷
“吐故纳新”又叫“吐纳”，是道教中以气息吐纳为主的炼养方法。自古以来名称不一，也称“行气”、“调息”、“服气”等。它是把胸中浊气从口中呼出，再由鼻孔吸进新鲜空气。道教认为，“吐故纳新”可吸取生气，吐出死气，长生不老。早期经典《太平经》以神、精、气分属于天、地、人，把三者都看作是一种气，提出“人欲寿者，乃当爱气尊神重精也。”嵇康《养生论》说“呼吸吐纳，服气养身”，即是服气修炼。
人的呼吸，本就是吐故纳新，但吸纳新鲜空气在道教中有许多方法。葛洪《抱朴子》对“吐纳”之法作了具体论述，提出“初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数，至一百二十，乃以口微吐之。吐之及引之，皆不欲令己耳闻其气出入之声。常令入多出少，以鸿毛着口鼻之上，吐气而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千，至千则老者更少，日还一日也。”
但在语源上，“吐故纳新”出自《庄子·刻意》中的“吹呴呼吸，吐故纳新”。它原指人的呼吸，吐出体内废气、浊气，吸进新鲜空气。后用来比喻除旧更新。
道教修炼方法中有“辟谷”之术，又称“断谷”、“绝谷”和“却粒”，即不食五谷之意。这本是先秦神仙家的一种炼养方术，道教加以发展，认为人体内有三虫，又名三尸，其好宝物、好五味、好色欲，是毒害人体的邪魔，是人欲所生的根源。《太清中黄真经》说三尸生存依赖于谷气，如果人不食五谷，断其谷气，则三尸便亡，人体内的邪魔也就斩灭，故欲长生当行辟谷。这种方术反映在成语中，有“不食人间烟火”、“吸风饮露”等。
“不食人间烟火”语本宋代阮阅《诗话总龟·王直方<诗话>》：“东坡读其诗，叹息云：‘此不是吃烟火食人道底言语。’”“不食人间烟火”亦作“不吃烟火食”，本是反映道教的不食五谷，用在这里比喻诗画立意高超，言词清丽，不同凡俗。这条成语也可用来比喻人有出世之想。
“吸风饮露”源于《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉……不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”“吸风饮露”意为吸清风、喝露水。指传说中的仙人绝食五谷。
修道之人应“清心寡欲”，摒除私心杂念，不使世俗的欲望在心中留存。“清心寡欲”源于《后汉书·任隗传》：“隗字仲和，少好黄老，清静寡欲。”这是说任隗自幼就喜好黄老之道，心地清净，没有什么欲念。“黄老”即黄帝和老子的并称，黄老之道是先秦道家的一个思想流派，尊传说中的黄帝和老子为创始人，以《道德经》为代表经典。它以黄帝为依托，发扬、改造老子的道家思想，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点，形成自己的一家之言。其显著思想特点是“无为而治”。从汉朝末年开始，人们用“黄老”指称今天所说的道教。
导引术
导引又作“道引”。“导”指导气，“引”指引动身体，为“导体令柔，引炁(古同‘气’)令和”之意，是古代一种以形体运动配合呼吸吐纳的炼养方法，以达到强身健体、延年益寿的目的。我国古时便很重视导引之术，《庄子·刻意》就说：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。”产生于此的成语“熊经鸟伸”即指导引，其状如熊之攀枝，鸟之伸脚，是通过模仿熊、鸟的活动形态，伸展肢体，调和气血，从而达到健康长寿的目的。从“熊经鸟伸”的动作形态及其实用价值看，可以说它是中国最早的仿生体操。
东汉末，华佗在前人基础上编创的修炼导引法的五禽戏，其实是“熊经鸟伸”的延伸。据《养性延命录》载，五禽戏包括虎戏、鹿戏、熊戏、猿戏、鸟戏，各有其法，要求外形和神气都像五禽，达到动静相宜、刚柔并济、内外兼修的效果，以保健强身，祛病延年。
炼丹术
炼丹术又称金丹术、仙丹术、外丹道，以炼丹求仙为目标。其炼丹之法是用炉鼎烧炼铅、汞等矿石药物，以配制可服食的长生不老的金丹。炼丹术在我国起源很早，约产生于汉武帝时，已有两千多年的历史。当时，有方士李少君“化丹砂为黄金”，就是炼丹。外丹道在隋唐时期达于兴盛，出现了孙思邈、陈少微、张果等一批著名的炼丹家。服食外丹成为当时社会上流行的一股风气。金丹也成了求仙、求长生的典故。唐代岑参有诗云：“早年好金丹，方士传口诀。”(《下外江舟中怀终南旧居》)
表现道教炼丹术的成语有“炉火纯青”、“灵丹妙药”、“万应灵丹”、“七返还丹”、“金丹换骨”等。
“炉火纯青”语本唐代孙思邈《四言诗》：“洪炉烈火，洪焰翕赫;烟示及黔，焰不假碧。”原指道士炼丹，炉中的火焰由红色转成青色时，即为最佳的火候。后用以比喻技艺或学问、修养等达到纯熟完美的境界。如洪深《五奎桥》第一幕：“他的手腕，他的机智，已到了‘炉火纯青’的程度。”
“灵丹妙药”出自《元曲选外编·无名氏<玩江亭>第二折》：“我是天台一先生，逍遥散淡在心中，灵丹妙药都不用，吃的是生姜辣蒜大憨葱。”其中“丹”是道教用朱砂炼成的丹药，后因以称依方精制的药物，一般为颗粒状或粉末状。“灵丹妙药”指非常灵验有效的奇妙药物，也用以比喻能够解决一切问题的好办法。亦作“灵丹圣药”。
“万应灵丹”为“灵丹妙药”的同义语，指能治各种疾病、效果灵验的药。比喻适合任何情况的好方法。
“七返还丹”也作“七返丹”。清代道士李涵虚得炼丹法之秘要，称言“丹有三品，法有三乘;初乘以壬癸取药料，以玉液培之，称玉液还丹;中乘以玉液还丹之丹母，补足先天，化成圣胎，名曰七返还丹;上乘以婴儿炼为阳神，名曰九转大还丹，又名金液还丹。”由此可见，“七返还丹”即为一种丹药。道教的金丹为人们修炼成仙提供了一种方法，不管最后成功与否，至少在修道的过程中，也是一种心灵寄托。同时，它也为文学创作拓展了想象的空间。东方玉的侠义小说《七步惊龙》第四章就将“七返丹”引入，写道：“‘七返丹’功参造化，练气之士得此一粒，可抵20年勤修之功。即普通人服之，亦可明目轻身，得享遐龄。”
道家的服食仙丹、长生不老颇得人心。秦始皇对长生梦寐以求，派道士徐福率领上千名童男童女，去东海寻求“灵丹妙药”。汉武帝派人修建了高三十丈、周长一丈七的承露盘，希望用它接收来的甘露混合玉屑(一种药用矿物)服用，以实现“长生久视”。后来的隋炀帝杨广、唐太宗李世民、唐宪宗李纯、唐穆宗李恒、唐敬宗李湛等，皆与金丹有过密切的接触。
“金丹换骨”正是在道家仙丹之灵验、能使人脱胎换骨的观念上产生的一则成语。其语本宋代陆游《夜吟》诗：“六十余年妄学诗，工夫深处独心知。夜来一笑寒灯下，始是金丹换骨时。”在这里，诗人借“金丹换骨”比喻学诗功夫由渐修而进入顿悟之境。后世因以喻文学艺术等的创作，达到了造诣极深的顿悟境界。
