原标题：龙去鼎湖、一梦华胥、炎黄子孙、“八仙过海，各显神通”、黄粱一梦、借尸还魂、悬壶济世

　　道教是一个多神信仰的宗教，拥有宠大的神团体系。其所信仰的神仙大致可分为两大类，即“神”和“仙”。

　　“神”是指神祇，包括天神、地祇、地府神灵、人体之神、人鬼之神等。其中天神、地祇、阴府神灵、人体之神一类的“神”，是先天存在的、无始无终的超凡入圣者，“非可学而得”，如三清、四御、三官等。

　　“仙”指仙真，包括仙人和真人，由人修炼而成，已经超出生死，可以飞腾变化，如赤松子、八仙、许逊等。

　　“神”和“仙”的区别，质而言之，由天而人的是神(人鬼之神例外)，由人而天的谓仙。神是先天的，神的由来不必是人，天地自然万物皆能为神;仙则是后天的，是通过修炼而得道的、有不死或死而复生之功能的超人。中国有句俗话说“神仙也是人做的”，就说出了道教中人与神仙的角色转换关系。

　　各路神仙

　　所谓“各路神仙”，即道教是一种多神教，其“神”和“仙”的系统，是在发展过程中逐渐完善的。总体来说，道教所信奉的诸天神，大都来自中国古代的鬼神崇拜。道教所说的“仙神”，乃是包括至高天尊、诸天神、地祇、人鬼、仙真的统称。在道教发展的不同阶段及不同宗派中，所崇奉的神仙也有变化。

　　中华民族之神——黄帝

　　黄帝原是历史传说人物，后被道教尊奉为神。《史记》开篇就说黄帝是“少典之子，姓公孙，名曰轩辕”。道教将黄帝神化，称他15岁继承王位，创立八卦、律历、冠冕、宫室等，后来取代炎帝而统一天下。蚩尤反叛，黄帝与他在涿鹿激战，久战不胜。这时，西王母派九天玄女下凡，授黄帝灵符、道法与《阴符经》，黄帝终于擒杀蚩尤。诸侯遂尊为天子。黄帝曾广游名山，向多位神仙访求修仙之道，并在王屋山炼成九鼎金丹。后来，黄帝与群臣后宫70余人，皆骑龙升天成仙，黄帝成为五方天帝之一，居中央之位以主四方。

　　《史记》中，亦有关于黄帝升天的记载：“黄帝采首山铜，铸鼎於荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十馀人，龙乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。”《封禅书》由此产生一条成语“龙去鼎湖”，后世因以指帝王去世。

　　《列子·黄帝》道：“(黄帝)昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里;盖非舟车足力之所及，神游而已。”成语“一梦华胥”即产生于此，喻一场幻梦。“华胥”是神话中的国名，后作为梦境的代称。

　　我们自称为“炎黄子孙”，其中的“黄”指的就是黄帝。成书于战国初期的最早的国别史著作《国语》中，已有关于“炎黄之后”的记载：“唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下，及其失之也，必有慆淫之心间之，故亡其姓氏……夫亡者岂繄无宠?皆黄、炎之后也。”但“炎黄子孙”这个成语的真正出现与广泛使用是在清朝末年，只是其雏形“黄炎之后”、“炎黄苗裔”、“黄帝子孙”等，早在战国秦汉时期就有了，这些可以说是“炎黄子孙”称谓在不同时代、不同语境下的不同表现形态。

　　八仙

　　“八仙”是道教中8位神仙的合称。他们是钟离权、吕洞宾、张果老、铁拐李、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑。他们出身不同，有风流倜傥的书生，有相貌丑陋但心怀慈悲的乞丐，有皇亲国戚，有一贫如洗的民间艺人。他们生活的时代也不同，有的是唐末五代，有的是宋代。他们代表富贵贫贱、男女老少不同阶层。八仙的掌故多见于唐、宋、元、明文人的记载，其中“八仙过海”的故事在民间广为流传。

　　传说有一年的三月初三，八仙赴王母蟠桃盛会，喝得酩酊大醉，归途路经东海。吕洞宾建议众仙“各显神通而过”，须每人以物投入水中，乘所投之物过海，不得乘云。于是，铁拐李以拐杖作舟，汉钟离以棕扇凫水，张果老毛驴踩波踏浪，吕洞宾、韩湘子、蓝采和、曹国舅、何仙姑分别立于箫管、玉板、花篮、阴阳板、竹罩之上，浩浩荡荡朝海中漂去。没想到蓝采和的玉板被龙太子抢去，经过一番大战，八仙火烧东海龙宫，夺回玉板。龙王失败后，请来天兵相助，后经观音调解，才各自离去。八仙仍用各自的法术渡过东海。传说八仙过海下水处，即今山东的蓬莱阁。

　　从这段有趣的传说中，产生了成语“八仙过海，各显神通”。“神通”指无所不能的力量，后比喻特别高明的本领。这条成语原指8位神仙过海时，各自显示了一套高超的法术。现多比喻在完成共同的事业中，各人都拿出一套办法或本领，互相竞赛。该成语也作“八仙过海，各使神通”，也单作“八仙过海”。

　　吕洞宾在八仙中最有名气，民间流传有很多关于他的故事。据《四游记》之《东游记》记载：吕洞宾年六四，两举进士落榜，一日在长安巧遇钟离权，邀之齐赴终南山鹤峰修炼。吕洞宾正犹豫不决，汉钟离即在其侧煮黄粱，吕洞宾忽觉困倦，乃恍惚入梦。梦里，吕洞宾看见自己状元及第，又娶富家女为妻，并生儿育女，数十年后其子皆登功名，官封高爵，自己也身居要位，权势盖世，享尽荣华富贵;不料后来牵涉重案被抄家流放，妻离子散，到老后孑然一身，穷苦潦倒，独自站在风雪中发抖。刚要叹息，突然惊醒，锅中黄粱则尚未煮熟，吕洞宾倏忽顿悟人世的幻化无常，乃随钟离权入终南山修道。成语“黄粱一梦”即产生于这一典故，原意是说梦醒来的时候小米还未煮熟，后用来比喻虚幻不能实现的梦想，也比喻好事成空。

　　八仙之一的铁拐李，又称“李铁拐”，相传姓李名玄，形貌魁伟，曾遇太上老君得道。关于他，流传着一段“借尸还魂”的故事。一日，李玄应太上老君之约，将神游华山仙会，临行前嘱咐徒弟守其肉身七日，若七日游魂不返可化其身。但徒弟突因母亲急病欲速归，遂于第六日将其肉身火化。第七日李玄返魂无所皈依，于是借路边一饿死者还其身，黑脸跛足，袒腹蓬首，十分难看。李玄用水喷倚身的竹杖，变成铁拐，因此还魂后的李玄被称为铁拐李。

　　元代起，铁拐李的神迹渐盛于世。岳伯川的杂剧《吕洞宾度铁拐李岳》，以铁拐李为吕洞宾的弟子，写道：“多亏了吕洞宾师父救了我，着我还魂，被你烧了我的尸骸，着我借东关里青眼老李屠的儿子小李屠的尸首，借尸还魂。”成语“借尸还魂”就产生于这一仙话传说，意为人死后灵魂可以附在他人尸体上而复活，比喻已经消灭或没落的事物借着另一种形式重新出现。

　　铁拐李的慈悲形象可以用“悬壶济世”来概括。在众多描绘八仙的图画中，铁拐李的典型形象是身背一个大葫芦，据说葫芦里保存着神奇的丹药。葫芦古代称作“壶”。铁拐李精于药理，炼成一种专治风湿骨痛的药膏，福泽乡里，济救众生，深得百姓拥戴，有“药王”之称。所以，后来把铁拐李看作膏药行业的祖师。“悬壶济世”最初是称颂道人以方药救人于病痛，后来用为成语是赞誉医生有仁道之心，以医术治病救人。