五、《道藏辑要》初真戒律
初真戒是道教入道者必须遵守的金科玉律，是入道的门户，是修道的起点。初真戒有五戒、十戒和女真九戒等。
昆阳子王常月祖师说：“凡初入太上正宗法门，不问道俗，必先遵依太上金科玉律，三洞戒文，供养大道尊像，表通都天纠察王天君，请祈盟证，受三皈依戒。”
三皈依戒：
第一皈身，太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝。
第二皈神，三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝。
第三皈命，玄中大法师。不落邪见，故曰师宝。
初真戒的三皈依戒与我们日常诵的早晚经的三皈依有相辅相成之意，即：
无上道宝，当愿众生，常侍天尊，永脱轮回。
无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法。
无上师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见。
道教中通常所讲的皈依三宝，是“道、经、师”也。道本虚空，无形无名，非经不可明道。道在经中，幽深微妙，非师不能得其理。若不皈依三宝，必致轮回邪道，就会颠倒沉迷。凡修真学道之士，志心皈命者，须作难遇之想。故第一皈依道宝会常侍天尊，永脱轮回。第二皈依经宝，得闻正法。第三皈依师宝不落邪见。所谓宝者，自然元一无祖无先常无灭，济度无穷，应感为三，终始一也。不一由人，人有亿兆，心兆亿行。大品有三，上中下。才悟有迟速，速之与迟，必宗三宝。一曰道宝，二曰经宝，三曰师宝。师宝者，得道人为我师也。经宝者，自然妙文，师所传也。道宝者，在《老子想尔注》曰：“道者一也，散形为气，聚形太上老君。”所说太上老君就是道教的最高尊神。因此天尊曰：“三皈依戒者，天地之枢纽，神仙之根基，发行之初门，建心之元兆，运气含灵，冥真入理，包罗有象，朕形无外。持之者，天地神明庆快，心智耳目开张，万物敬畏，六腑和乐，众真卫护。群生父母，长世不遗，人身交泰。三皈依竟，乃受太上老君所命，积功归根五戒。”
各位新戒们，初真五戒是初真戒的根基，是入道之初门，清心之良方，是出俗与入俗的枢纽，望我们牢牢领会其意而时时奉持。五戒者，即：
一者，不得杀生。我们道教是主张重生恶死，追求长生久视的宗教，道门中人常有好死不如赖活着的说法。在《老君戒经》中说：“一切众生，含气以上，翾飞蠕动之类，皆不得杀。蠕动之类无不乐生，自蚊蚁蜓蚰咸知避死也”。所以道教尊重一切有生命，按照“天生天杀，道之理也”的原则，遵循大自然的发展规律而行事。
二者，不得荤酒。少量的饮酒可以当药饮帮助身体康健，多者乱其心性而伤及生命。在《老君戒经》中说：“戒酒者，非身病，非法礼，皆不得饮。身病，谓己身疾，应以酒也。法礼者，明非世俗馔会及鬼神之胙;若尊卑之礼，真灵之飨，则不至于失之者也。”
三者，不得口是心非。在道教认为，口是心非者就是妄语，必须禁止。在《老君戒经》中说：“戒妄语者，若不闻见，非心所了而向人说，皆为妄语，所说事与心相违也。复有绮言、谄曲、反复、两舌。”如果心口不一去信口开河，则为搬弄是非，就会召来口业，小者带过，大者造罪。
四者，不得偷盗。偷盗不仅是道德修养，更是一种法律责任，我们道教主张不能为之。在《老君戒经》中说：“一钱以上，有主无主，非己之物，皆不妄取。在地地官，在水水官，在人人主，如是则无无主之物，此言无主者，谓当时无志护也。”
五者，不得邪淫。道教认为，淫是乱其心性、破其精气、伤其身体的恶行，不得为之。在《老君戒经》中说：“戒淫者，非夫妇。若出家人，不妻不娶。若男若女，皆不得犯。夫妻虽非犯戒，过亦为淫犯。”能做不得邪淫，对当前社会的伦理道德也有着较好的促进作用。
道教认为，五戒是持身之本，持法之根。因此在戒经中说：凡能持此五戒，精进无虞者，益算延龄，天神护佑，永脱五刑之苦，世世不失人身。
既受太上老君所命积功归根五戒，每日早晨焚香诵《太上三元三品三官大帝护国佑民延生保命真经》，接念《太上感应篇》。逐日演诵，校正自己身心，有无所犯。每诵经篇一句，则反思日我能受得否?我能不行否?如此勇往精进，言行不苟，三皈不犯，五戒无虞，煅炼百日，恶念尽消，器皿已净。方许受虚皇天尊所命初真十戒。
“初真十戒”注重的是道教徒的品德修养，要做到忠、孝、济世、守身、节俭、利人、清修。作为修道养性的前提，洁身戒行的道德规范，能使道教徒品行端正，世人竞向慕之、归之。道教特别讲究广济群生，要回光返照，与人为善，则广施阴德，普济群生，乃为人道之本。对贞操方面来讲，要独拔常伦，顿息尘缘，断绝色欲，精修道行，当证仙阶，福及九祖，庆流一门。对于财物方面来讲，夫人之贫富，命禀生初，悉已前定。若生财有分，用尽还来。若胎骨受贫，广求不富。能明此理，一切取觅付之自然，非己之财不妄取，非义之财不苟得。合之财，随分取可，不陷于贪求无厌之欲，能奉持“十戒”的人，则心领神会，精神分明，修道积德的阶梯。
第一戒者，不得不忠不孝，不仁不信。当尽节君亲，推诚万物。
中国传统文化中的“忠孝”思想观念根深蒂固，在中国人的理想中占据重要的位置。道教积极将中国传统伦理思想兼容并蓄，巧妙地将儒家忠孝的伦理观念融合到道教的修仙之道中。其实，道教本身就是讲求“忠孝”思想的宗教，如《太平经》里有“人生之时，为子当孝，为臣当忠”的记述。而东晋著名道士葛洪在《抱朴子·对俗》中更是提出“欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”的思想，这与世俗伦理学说完全一致。特别是净明道更是把“忠孝”理论上升到了一个更高的层次，使其成为“立教之本”和“修道之基”，其教理总旨以许逊忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍“垂世八宝”为源，尤以忠孝为首。在《初真十戒文》解中有说：仙经万卷，忠孝为先。盖身事君，勤劳王一事，所以答覆庇之恩也。修身慎行，善事父母，所以答生育之恩也。事师如事父母，所以答教诲之恩也。民生于三事之如一，乃报本之大者，加仰不愧于天，俯不怍于人，敬信神明，所以答造化之恩也。并前三事，谓之四恩。至于祝国延禧，除妖却害，化民为善，裨王化之所未及，乃出家之忠也。生则诱其亲以惜福向道，死则为之迁神福乡，其处己则离恩爱，息诸尘缘，专精一心，勤于学道，道功既就，则虽亿劫种亲皆超度，上可以报四重之恩，下可济三途之苦，乃出家之孝也。至于不仁者，欺心妄作，越礼非为。不信者，虚诞自矜，华辞惑众。要当知大忠者不昧其心，至一物不欺。大孝者不悖于理，至一体皆爱。然则，一语欺心非忠也，一事悖理非孝也。故忠孝为诸戒之首，百行之原，学者之先务也。若能依上遵守而行，则可以尽节君亲，推诚万物矣。
