第二戒者，不得阴贼潜谋，害物利己。当行阴德，广济群生。

　　《初真十戒文》解曰：阴贼潜谋者，是暗中使人为非，教唆词讼之谓也，令人入于陷阱宪网之中而自得快乐。害物利己之念迨不可胜言，若或反照回光，化人为善，则广阴德，普济群生，斯乃入道之第一义也。

　　第三戒者，不得杀害含生以充滋味。当行慈惠以及昆虫。

　　《初真十戒文》解曰：盖不杀生者，所以存仁爱也。夫禽兽旁生，性命同禀，有夫妇之配，有父子之情，有巢穴之居，有饮食之念，爱憎喜惧何异于人，能怀恻隐之心，不忍杀戳而食，以证慈悲之行，不亦善乎。或心虽仁民爱物，而迹乃混俗众中，有所未便。则不起意杀，不下手杀，不眼见杀，三净是则，饮食随缘，又何杀生之有。且圣贤于肉食固未当必其有无，而仁爱之及物，亦何尝间乎彼此。如网解三面，迹远庖厨，钓而不网，弋不射宿，启蛰不杀，方长不折，德惠之普，人虫草木，一视同仁，后之不食肉者果能然乎。又当知人生衣食之丰俭，皆固前世修积之浅深，今日分应所受乃能节之，则将来之福益厚莫可量也。果能如是，则慈惠以及昆虫，岂虚言哉。

　　第四戒者，不得淫邪败真，秽慢灵气。当守真操，使无缺犯。

　　《初真十戒文》解曰：不淫邪者，所以戒乱伦也。其出家超俗者，皆因宿有善庆，所以独拔常伦，果能顿息尘缘，断绝色欲，精修道行，当证仙阶，福及九祖，庆流一门。经曰：仙人道士非有灵质，积精养气以成真者，此也。

　　第五戒者，不得败人成功，离人骨肉。当以道助物，令九族雍和。

　　《初真十戒文》解曰：不败人成功者，盖闻人有一善则赞和之，闻有诸恶，必当掩之。使之成功，不至丧德。又不离人骨肉者，或见有亲族不和，父子夫妻兄弟师友因矛盾而至参商者，当以道劝勉，使之雍和，令不离间，则人伦不废，道义两全，实登真之要路也。

　　第六戒者，不得谗毁贤良，露才扬己。当称人之美善，不自伐其功能。

　　《初真十戒文》解曰：盖诚为入道之门，语者心之声也，语之妄，由心之不诚也。心既不诚，而谓之道，是谓背道，求道无有是处。但遇贤良而谗毁之，则露才扬己，自伐功能，皆非正士之所宜有。必当称人之美善，庶几成己之功，勤此，固学道者之深戒也。

　　第七戒者，不得饮酒食肉，犯律违禁。当调和气性，专务清虚。

　　《初真十戒文》解曰：不饮酒者，所以戒乱性也。盖酒本以行礼，浃洽和气，古人主宾百拜终日而不至醉，示有节也。后人嗜欲无厌，纵饮谋醉，遂至形骸颠倒，礼法丧失，或以致病，或以构祸，罔觉其非。且食肉违禁者，如牛之有功，犬之有义，雁之有序，鲤鳝朝斗，此等之肉又安忍食之，能推此心，戒而不食，则可以调和气性，感格真灵，专务清虚而道业日新，玄功时著矣。

　　第八戒者，不得贪求无厌，积财不散。当行节俭，惠恤贫穷。

　　《初真十戒文》解曰：夫人之贫富，命禀生初，悉已前定。若生财有分，用尽还来;若胎骨受贫，广求不富。能明此理，一切取觅，付之自然，非己之财不妄取，非义之财不苟得。合得之财随分取可，不陷于贪求无厌之欲。亦有积而不散致招殃祸者。然吾党之士，先须识破幻假，以惠恤贫穷，节俭谨守，随缘度日，勿苦贪求，常使心地虚闲，物欲消遣，久则自然与道合真矣。

　　第九戒者，不得交游非贤，居处杂秽。当慕胜己，栖集清虚。

　　《初真十戒文》解曰：夫初心出家，未能独立，须杖丛林，或结道伴，递相扶持，不至偏颇。然友分三等，有云朋霞友，有良朋知友，有狂朋怪友。凡有志节、炼心地、究罪福、绝尘情、逍遥方外，同志相求，遂与为友，此等谓之云朋霞友，以其心与云霞相似，尘事碍他不住故也。又有习学经书，高谈阔论，此等谓之良朋知友，以其不炼心，亦不能作恶故也。又有一等不治心地，不习经典，不顾罪福，出语乖讹，作事狂横，触着一毫，便起争斗，夸强逞俊，恃力恃胜，欺压良善，相率成党，此等谓之狂朋怪友。此三等人，身谢之后，各有安置去处，随其功业，各得受报。其云朋霞友，升入无形，游冥玉京，或为神仙，或为天官。其良朋知友，尘心未尽，不出人伦。其狂朋怪友，受了十方供养，全无功德填还口债，或堕地狱，或堕旁生，宜审择焉，学者思之，各寻长便。当慕胜己，栖集清虚，不负父母遣子出家之心，不辜圣朝开教度人之意，所宴体悉，庶获成功。

　　第十戒者，不得轻忽言笑，举动非真。当持重寡辞，以道德为务。

　　在《初真十戒文》解曰：古云端谨严重，不富即贵;轻浮薄劣，不夭即贫。轻愆语言，胁肩谄笑，曲学阿世，小人之归，实非正士之所宜有。况持重寡辞，动容中式，乃进道之要，诚达者之所当为。若能恪守力行，何患乎高尚不至欤。

　　既受初真十戒以证真人之果，更勇猛精进，持守言行，毫无过犯，方许再受太上老君所命中极三百大戒。若只口诵心违，言清行浊，或始勤终怠，半途而废。故曰明知故犯，其罪尤重，愈不耳悔，永堕沉论，女青天律无情，即太上复出亦不能救汝，学道仙子，思之慎之。