【摘要】：全真道内丹修炼得以进行,需要满足法、财、侣、地四个方面的条件,其中"地"即是指修道场所,而全真道的人居理念主要体现在其对修道场所的选择上。其在选择修道场所时所体现出来的崇阳、择静、取便和尚简的理念,对于当代社会合理而科学的择居具有重要启示价值。
【关键词】： 全真道 人居理念 当代价值
道教与风水学有极深的渊源[1]，最早的道教经典《太平经》中就曾经谈到葬宅的选择对后世子孙的影响，其云：“葬者，本先人之丘陵居处也，名为初置根种。宅，地也，魂神复当得还，养其子孙，善地则魂神还善也，恶地则魂神还为害也。”[2]现存《道藏》中亦存有多部风水学著作，其中比较有代表性的是成书于唐宋间的《黄帝宅经》[3]和成书于明正德嘉靖间的《儒门崇理折衷堪舆完孝录》[4]。除此之外，《道藏》外诸类书中亦有一些由道士所著或与道教相关的风水学著作。[5]金大定年间由王重阳创立的全真道，虽然明标“三教合一”，但自王重阳开始，就具有明确的道教认同，而且随着全真道的发展与兴盛，这种认同感越来越强烈。在道教认同感的驱使下，自金末元初开始，全真道就在斋醮科仪、经籍编纂、宫观制度、信仰对象等诸多方面与传统道教实现了契接，同样也接受了传统道教中的风水学理论。但因为全真道奉行出家制度，所以其风水学理论主要体现在对修道场所的选择上。
以内丹为主要修炼方式的全真道，对于修道所必须满足的前提条件有严格要求，清代全真道士黄元吉就曾经谈到修道成功所必须具备的内外条件。黄元吉在《乐育堂语录》卷二中云：“修行人知生死之关，明真假之故，欲穷生身受气之初那一点虚无元阳，必先向色身中调和坎离水火。迨后天水火既调，然后坎中一阳自下而上，离中一阴自上而下，上下相会于虚危穴中，烹之炼之，而先天一气来归，玄牝之门兆象矣。此坎中一阳、离中一阴，即内财也。日夜神火温养，不许一丝渗漏，即积内财也。能向自家身心寻出一个妙窍，即内法也。前言本来人，即内伴侣也。云虚危一穴，即内地也。欲炼神丹，四者岂可不备乎?内之法财侣地，吾已道破。外之法财侣地，诸子谅已知之，吾不再赘。”[6]黄元吉认为，若要修道成功必须具备内外两个方面的条件，即内、外法财侣地。所谓内法财侣地，即“能向自家身心寻出一个妙窍”(法)、“坎中一阳，离中一阴”(财)、“人受气成形之初一点灵阳之气”[7](侣)、“虚危一穴”(地)四个方面。因外法财侣地的说法早已为内丹修炼者熟知，所以黄元吉在这里并没有多作解释，而全真道的人居理念却恰恰由对外法财侣地的理解体现出来。
清代全真道士傅金铨汇辑的《证道一贯真机易简录》卷二《法财侣地》[8]，对清以前历代高道有关外法财侣地的言论作了汇总。通过这些言论可以看出，法财侣地说在唐宋时期已普遍流行，至元代全真道士上阳子陈致虚时走向成熟，并被后来的内丹修炼者视为得道的必要前提。近世萧天石先生就曾经说过：“道家修丹，重法财侣地。主阴阳修为者，固不可缺;主清净修为者，亦莫不然。”[9]于此可见内丹家对法财侣地的重视。按照《证道一贯真机易简录》中的记载和萧天石先生对法财侣地的理解，“法”指的是正法，即修炼所需要的丹经与口诀;“财”指的是资财，即修道所需要的经费。以上两者都与人居环境无关，与人居环境有关的是“侣”和“地”两个方面。“侣”指的是伴侣，即修道的外护;“地”指的是场所，即修道的环境。虽然“地”和“侣”都与人居环境有关，但最能体现全真道人居理念的却是“地”，所以先从“地”讲起。
《证道一贯真机易简录》卷二辑录了彭真人、阴真君、真一子、陈抟、吕洞宾等诸多关于择地的论说，其中引陈抟语云：“莫近丘坟污秽田，亦嫌战地产人眠。钟来灵气方为福，便是求仙小洞天。”又云：“山林静处最宜良，或在城中或在乡。土得厚时丹得厚，妄为立见受灾殃。”又云：“室宜向木面朝阳，兑有明窗对名光。照顾有名人莫晓，暮阴不得闭金墙。”[10]显然，在王重阳创立全真道之前，陈抟等已经对修道场所的选择有了自觉认识，但王重阳对此并没有专门的论述，他只是在《重阳真人立教十五论》中的“住庵”和“盖造”两部分，间接涉及到了这一问题。[11]然而，从王重阳在修道过程中曾三次更换场所来看，他对于修道环境是非常在意的。按照金源璹《终南山神仙重阳真人全真教祖碑》记载，王重阳立志修道后，“于终南刘蒋村创别业居之，置家事不问，半醉高吟曰：‘昔日庞居士，如今王害风。’”[12]醴泉遇仙后，又“于南时村作穴室居之，名曰‘活死人墓’，后迁居刘蒋村北寓水中坻，凡肆口而发皆尘外句。”[13]王重阳之所以多次迁移居所，目的无非是为了寻找到一个适宜的修炼场所。
因为早期全真道奉行苦行的原则，对于修炼场所并没有特别要求，所以在王重阳以及全真七子的现存著作中，很少专门谈到如何选择修道场所的问题。但随着全真道在金末元初的兴盛，其修炼方式发生根本性转变，由苦行转变为住观修持，所以，至明清时期，关于如何选择修炼场所的理论逐步成熟起来。明代全真道士伍守阳就主张选择“福地”作为修炼场所，其在《天仙正理》中云：“福地者，不逢兵戈之乱，不为豪强之侵，不近往来之冲，不至盗贼之扰。略近城市，易为饥食之需;必远树林，绝其鸟风之聒。屋不逾丈，墙必重垣，明暗适宜，床座厚褥。加以洁精芽茶淡饭，五味随时，调养口腹，安静气体，亦易易事耳，然亦古人之长虑也。”[14]按照伍守阳的观点，最适宜的修炼场所应该满足安、静、便、简四个方面的条件，“安”即是“不逢兵戈之乱，不为豪强之侵”，“静”即是“不近往来之冲，不至盗贼之扰”，“便”即是“略近城市，易为饥食之器，必远树林，绝其鸟风之聒”，“简”即是“屋不逾丈，墙必重垣，明暗适宜，床坐厚褥，加以洁精芽茶淡饭”。与伍守阳相比，近世陈撄宁先生对如何选择修道场所的论述则更为详尽和具体，其云：“选择适宜于修炼的场所，须要近山林，远城市，有终年不断的泉水，有四季长青的树木。东南方形势开展，可以多得阳光;西北方峰峦屏立，可以遮蔽冬季寒冷风。地方民俗要纯良，购买用品要便利。又要植物茂盛，才有生气，最好有松柏杉等类树木，由针状叶中吐出特别香气，人吸入身内大有益处，此种树木皆要成林，香气散布，始觉浓厚，稀疏几株，无济于事。”[15]以上可以看出，全真道选择修炼场所遵循一定的原则，这些原则充分体现了全真道的人居理念。
(一)崇阳。与传统风水学一样，全真道在选择修炼场所时，亦把阴阳理论视为首要原则，视阳地作为最适宜的修炼场所。所谓“阳地”主要是就地理方位和周围环境来说的，按照传统观念，水之北、山之南为阳，水之南、山之北为阴，全真道宫观大多选择背山面水之地，即是遵循了这一原理。全真道以阳地为修炼之所，是对传统道教风水理论的继承，《太上秘法镇宅灵符》云：“谨按《上元经》云，昔汉孝文皇帝问天老曰：‘人家谓有三愚之宅者何?’天老答曰：‘三愚之宅者，其宅前高后低者为一愚，北有流水者为二愚，东南高、西北平为三愚。’”[16]其中之所以视北有流水者为愚宅，就是运用了水北为阴的理论。但全真道之崇阳，不仅仅是对传统道教风水理论的继承，而且还是其内丹修炼的需要。全真道祖师钟离权与吕洞宾所著《钟吕传道集》云：“纯阴而无阳者，鬼也;纯阳而无阴者，仙也;阴阳相杂者，人也。”[17]在全真道看来，仙是纯阳而无阴的，而人则阴阳相杂，人若想修炼成仙，就必须炼尽阴滓，还纯阳之体，并把这一过程称之为“取坎填离”。周易八卦中的坎卦为上下两阴爻而中间一阳爻，而离卦为上下两阳爻而中间一阴爻，所谓”取坎填离“，即是取坎中一阳填离中一阴，从而形成纯阳卦乾卦。从具体修炼上来说，这一过程又可以称之为“水火交媾”。心属火，为离;肾属水，为坎。离中一阴为真阴，坎中一阳为真阳。火性本焰上，水性本就下。但在离中真阴与坎中真阳的带动下，心火下降，肾水上升，水火交媾，结成大丹。藉于以上理论，全真道修炼者视阴气为修炼之障碍，主张在修炼过程中要尽量避开战场、医院、墓地等阴气重的地方，前引陈抟所云“莫近丘坟污秽田，亦嫌战地产人眠”，就是这个意思。
(二)择静。全真道内丹修炼是一个极为危险的活动，稍有不慎，就会给修炼者带来生命危险，而对修炼者造成影响的无非有内外两个因素。内在的因素即是修炼者本人的私心杂念，当年马钰就曾有过这样的经历。王重阳曾云：“挈丹阳居昆嵛山烟霞洞，因心未死，于是感疾，患偏头痛。其痛不可忍，有若斧劈。令其下山，在家调治，其痛愈甚。”[18] “心未死”即是指私心杂念太重，而王重阳给马钰开的药方也无非是“清静”二字，其云：“清净修行合上真，敢将此语昧天神。为公不信偏头痛，顾我无缘正法亲。”[19]并要求马钰“断酒色财气、攀缘爱念、忧愁思虑”[20]。然而，内在的私心杂念却是由外在的干扰所引发，老子《道德经》第十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”假如外在环境不安宁，修炼者就很难获取内心的清静，所以，全真道在选择修炼场所时，往往选择幽静之地。
因为早期全真道奉行苦行的原则，对于修炼场所并没有特别要求，所以在王重阳以及全真七子的现存著作中，很少专门谈到如何选择修道场所的问题。但随着全真道在金末元初的兴盛，其修炼方式发生根本性转变，由苦行转变为住观修持，所以，至明清时期，关于如何选择修炼场所的理论逐步成熟起来。明代全真道士伍守阳就主张选择“福地”作为修炼场所，其在《天仙正理》中云：“福地者，不逢兵戈之乱，不为豪强之侵，不近往来之冲，不至盗贼之扰。略近城市，易为饥食之需;必远树林，绝其鸟风之聒。屋不逾丈，墙必重垣，明暗适宜，床座厚褥。加以洁精芽茶淡饭，五味随时，调养口腹，安静气体，亦易易事耳，然亦古人之长虑也。”[14]按照伍守阳的观点，最适宜的修炼场所应该满足安、静、便、简四个方面的条件，“安”即是“不逢兵戈之乱，不为豪强之侵”，“静”即是“不近往来之冲，不至盗贼之扰”，“便”即是“略近城市，易为饥食之器，必远树林，绝其鸟风之聒”，“简”即是“屋不逾丈，墙必重垣，明暗适宜，床坐厚褥，加以洁精芽茶淡饭”。与伍守阳相比，近世陈撄宁先生对如何选择修道场所的论述则更为详尽和具体，其云：“选择适宜于修炼的场所，须要近山林，远城市，有终年不断的泉水，有四季长青的树木。东南方形势开展，可以多得阳光;西北方峰峦屏立，可以遮蔽冬季寒冷风。地方民俗要纯良，购买用品要便利。又要植物茂盛，才有生气，最好有松柏杉等类树木，由针状叶中吐出特别香气，人吸入身内大有益处，此种树木皆要成林，香气散布，始觉浓厚，稀疏几株，无济于事。”[15]以上可以看出，全真道选择修炼场所遵循一定的原则，这些原则充分体现了全真道的人居理念。
(三)取便。全真道内丹修炼，既然以满足法财侣地四个方面为前提条件，那么，有伴侣同修共证就是修道所必须，按照陈撄宁先生的观点，五个人一起修道最适宜，“所谓五个人，乃最合适的道友二人或三人，佣工二人或一人，连自己共五人。”[21]有这么多人生活在一起，自然就需要很多的生活必需品，假若躲进人迹罕至的深山老林，这一点就很难满足。正因如此，伍守阳才强调要选择那些“略近城市，易为饥食之需”的地方作为修炼之所，陈撄宁先生亦主张修炼场所“购买用品要便利”。虽然按照择静的原则，修炼场所距离城市越远越好，但为了能够及时补充生活必需品，修炼场所又不能过于偏僻。调和以上两点，全真道在选择修炼场所时，往往选择那些距离城市远近适中，交通便利，生活相对宽裕的地方。
(四)尚简。王重阳在《重阳立教十五论》中云：“凡出家者，先须投庵。”[22]显然，王重阳要求出家的全真道士必须首先投庵。早期全真道虽然主张出家住庵修行，但为了遵循苦行的原则，反对居住和建造豪华宫观。王重阳云：“茅庵草舍，须要遮形;露宿野眠，触犯日月。苟或雕梁峻宇，亦非上士之作为;大殿高堂，岂是道人之活计?斫伐树木，断地脉之津液;化道货财，取人家之血脉。只修外功，不修内行，如画饼充饥，积雪为粮，虚劳众力，到了成空。有志之人，早当觅身中宝殿。体外朱楼，不解修完，看看倒塌。聪明君子，细细察详。”[23]王重阳之所以反对居住在豪华宫观，主要出于两方面考虑：一是修内重于修外，二是建造豪华宫观断地脉、取人财、损己福。马钰严格遵守其师规定的盖造原则，终生坚守“茅屋不过三间之戒”。尹志平在《清和真人北游语录》卷二云：“昔丹阳师父初立教法，以去奢从俭、与世相反为大常，凡世所欲者举皆不为，只缘人多生爱欲不休，以至迷却真性而不能复，故有道伴不过三人，茅屋不过三间之戒。”[24]马钰不建造豪华宫观的原因与王重阳相同，害怕建庵会伤地脉、害生灵、损己福，其云：“马风子，创置屋三间。动土兴工经一载，杀伤蝼蚁命须还。死堕鬼门关。错中错，追悔亦应难。造下业缘须受苦，刀山剑树定跻攀。怎得列仙班。”[25]丘处机也继承了王重阳、马钰住庵尚简的原则，尹志平在《清和真人北游语录》卷二中又云：“尝记师父(丘处机——引者注)初入长春宫，登宝玄堂，见栋宇华丽，陈设一新，立视良久乃出，众邀之坐，不许。此无他，亦恐消其福也。”[26]丘处机不居华丽的宝玄堂，除了尹志平所理解的怕“消其福”外，还有更为深层的原因。元陶宗仪著《南村辍耕录》卷十《丘真人》云：“初真人(丘处机——引者注)自行在归，道由宣德日，一富家新居落成，礼致下顾，将冀一言以为福。既入其室，默然无语，辄以所持铁拄杖于窗房墙壁上，颇毁数处而出。主人再拜希解悟。曰：‘尔屋完矣美矣，完而必毁，理势然也。吾不尔毁，尔将无以图厥终。今毁矣，尔宜思其毁而欲完，克保全之，则尔与尔子子孙孙，庶几歌斯哭斯，永终弗替。’主人说服。”[27]在丘处机看来，任何华丽、完美的东西都是不能长久的，物极必返，亢龙有悔，任何华丽、完满的事物皆意味着生命力的衰落与枯竭。相反，处于素朴状态、不完满的事物反而更具有长久的生命力，所以，老子在《道德经》第十五章中云：“夫唯不盈，故能蔽而新成。”丘处机不住华丽宫观是真正体悟到了完则盛、盛则骄、骄则衰、衰则亡的道家智慧。
全真道在选择修炼场所时所遵循的崇阳、择静、取便、尚简四项原则，虽然是出于内丹修炼的需要，但因充分体现了全真道的人居理念，所以对于我们今天选择居住环境，富有借鉴价值。阳地一般风景优美，视野开阔，空气畅通，阳光充足，这正是最适宜人类生存的环境。随着现代工业的不断发展，大城市核心区域人口日益密集，虽然有诸多方便，但噪音超标、空气污染、交通堵塞等问题，使它不再是最适宜人类生存的环境，更多的人开始由城市走向乡村，选择环境清幽、空气清新、景色宜人的城郊作为居所，这与全真道择静的人居理念正相符合。现代社会是一个信息社会，网络、通讯正在逐步成为人类生活的必须，如果选择居住在信息闭塞、交通不便的深山僻地，虽然获得了清静，但因远离学校、医院、商场等现代生活所必备的设施，会大大地降低生活的质量。按照全真道的人居理念，要解决这一矛盾，应该选择那些既能摆脱大城市的喧嚣，又交通便利、信息畅通的地方，生活是否便利也是我们在选择居所时必须要考虑的问题。选择好了居住环境，就需要营造新居，这个时候全真道所提倡的尚简的人居理念就排上了用场。现在许多人在营造居所时往往陷入一个误区，以为房子越大越好，装修越豪华越好，而实际上并非如此。人居环境是一个综合的概念，它包括文化、教育、医疗、运动、休闲、消费等生活的方方面面，生活的质量并不仅仅体现在房子的大小和装修是否豪华上。相反，若不顾自己的经济实力，一味追求豪华住房，不仅会使自己陷入经济困境，而且还会引发诸如卫生清洁、物业费用、装修污染、安全保障等各种各样的困挠，真的不如吸收一下全真道的人居理念——居家尚简，精神求实。
除此之外，人居环境包括自然环境和人文环境两个方面，法财侣地中的“地”主要涉及的是全真道对修炼场所周围自然环境的选择，而其中的“侣”则是内丹修炼者自觉营造的最适宜的人文环境。《证道一贯真机易简录》卷二引上阳子言云：“求财求侣炼金丹,财不难兮侣却难。得侣得财多外护,做仙何必到深山。”[28]在内丹修炼者看来，炼丹必须要有侣相伴，而且寻找侣比财更难。王重阳在《重阳真人立教十五论》中对于寻道伴之难有所说明，其云：“道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。然先择人，而后合伴，不可先合伴，而后择人。不可相恋，相恋则系其心;不可不恋，不恋则情相离。恋与不恋，得其中道可矣。有三合三不合：明心、有慧、有志，此三合也;不明著外境、无智慧性愚浊、无志气干打閧，此三不合也。立身之本在丛林，全凭心志，不可顺人情，不可取相貌，唯择高明者，是上法也。”[29]王重阳认为，选择道侣应该先择人而后合伴，而择人的标准有三个，即明心、有慧、有志。明心即心地明彻，明心之人其心不被外景干扰;有慧即有悟性，有慧之人其性不愚浊;有志即有志气，有志之人善始善终，有所为有所不为。本着以上三条原则，王重阳在终南山修道时，选择了和德瑾和李灵阳作为道侣。《金莲正宗仙源像传·重阳子》云：“癸未秋，弃活死人墓，与和玉蟾、李灵阳结庵于刘蒋。”[30]全真道对于道侣的选择如此严格，原因是在修炼的关键时刻，道侣直接掌握着修炼者的性命，假若选择不慎，不仅无补于内丹修炼，而且还会贻害自身。论志焕编《盘山栖云王真人语录》引王志谨言云：“初心出家，未能独立，须仗丛林，或结道伴，递相扶持，不至偏颇。然有三等，有云朋霞友，有良朋知友，有狂朋怪友。凡有志节，炼心地，究罪福，绝尘情，逍遥方外，同志相求，遂与为友，此等谓之云朋霞友也，以其心与云霞相似，尘事碍他不住故也。又有习学经教，琴书吟咏，高谈阔论，褒贬是非，此等谓之良朋知友，以其虽不炼心，亦不能作恶故也。又有一等，不治心地，不看经典，不顾罪福，出语乖讹，作事狂荡，触着一毛，便起争斗，夸强逞俊，恃力持胜，欺压良善，相率成党，此等之人谓之狂朋怪友。此三等人身谢之后，各有安置去处，随其功业，各得受报：其云朋霞友，升入无形，游宴玉京，或为神仙，或为天官;其良朋知友，尘心未尽，不出人伦，往复受报;其狂朋怪友，受了十方供养，全无功德，填还口债，或堕酆都，或堕旁生，轮回苦趣，若到如斯，悔之何及?聪明达人，细细思之，各寻长便。”[31]王志谨把道伴分为三等，即云朋霞友、良朋知友、狂朋怪友，以此三等人为道伴，将有三种不同的结果。以云朋霞友为道伴，有助修行;以良朋知友为道伴，虽无助修行，但无害于己;以狂朋怪友为道伴，不仅无助修行，而且还会贻害于己。显然，王志谨认为，最适宜的道伴应该为云朋霞友，而识别云朋霞友，就是要看他是否能够做到“有志节，炼心地，究罪福，绝尘情，逍遥方外”。人文环境对于一个人的成长来说具有决定性作用，正因如此，古代才有“孟母三迁”的故事。物以类聚，人以群分。近朱者赤，近墨者黑。为了自身生活的安宁和下一代的健康成长，我们在选择居住环境时，应该充分考虑到人文环境的问题。全真道内丹修炼过程中选择道伴，实际上就是有意识地营造一个适合修炼的人文环境，其在选择道伴时所遵遁的原则，对于我们今天择邻而居亦具有启发意义。
注释：
[1] 对于道教与风水的渊源关系，詹石窗教授已经作了较为深入的阐述，请参阅詹石窗著《道教风水学》上编，台湾文津出版社1994年版。
[2]王明编《太平经合校》卷五十《葬宅诀第七十六》，中华书局1960年版，第182页。
[3]《道藏提要》认为：“是书之出，盖在唐宋间。”(任继愈主编《道藏提要》，中国社会科学出版社1991年版，第210页)詹石窗通过详细的考证后认为：“《黄帝宅经》一书不会早于唐代。”(詹石窗著《道教风水学》，台湾文津出版社1994年版，第83页)
[4]朱越利著《道藏分类解题》，华夏出版社1996年版，第132页。
[5]参见詹石窗著《道教风水学》，台湾文津出版社1994年版，第93—112页。
[6]蒋门马校注《乐育堂语录》，宗教文化出版社2003年版，第281页。
[7]蒋门马校注《乐育堂语录》，宗教文化出版社2003年版，第281页。
[8]《藏外道书》第11册，第416—433页。
[9]萧天石著《道家养生学概要》，台湾自由出版社2000年版，第333页。
[10]《藏外道书》第11册，第434页。
[11]《道藏》第32册，第153页。
[12]《道藏》第19册，第723页。
[13]《道藏》第19册，第723页。
[14] [明]伍冲虚，[清]柳华阳《伍柳仙宗》，河南人民出版社1987年版，第86—88页。
[15]胡海牙总编，武国忠主编《中华仙学养生全书——陈撄宁先生对健康长寿学说做出的独特贡献》，华夏出版社2006年版，第422页。
[16]《道藏》第2册，第180页。
[17]沈志刚注译《钟吕传道集注译》，中国社会科学出版社2004年版，第6页。
[18]《重阳教化集》卷二，《道藏》第25册，第782页。
[19]《重阳教化集》卷二，《道藏》第25册，第782页。
[20]《重阳教化集》卷二，《道藏》第25册，第780页。
[21]胡海牙总编，武国忠主编《中华仙学养生全书——陈撄宁先生对健康长寿学说做出的独特贡献》，华夏出版社2006年版，第422页。
[22]《道藏》第32册，第153页。
[23]《道藏》第32册，第153页。
[24]《道藏》第33册，第162页。
[25]《渐悟集》卷上，《道藏》第25册，第462页。
[26]《道藏》第33册，第163页。
[27] [元]陶宗仪撰《南村辍耕录》卷十， 中华书局1995年版，第122—123页。
[28]《藏外道书》第11册，第432页。
[29]《道藏》第32册，第153页。
[30]《道藏》第3册，第372页。
[31]《道藏》第23册，第719—720页。
【作者单位】： 山东师范大学齐鲁文化研究中心;
(《周易研究》2010年第6期)
