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老子文化在西行之地宝鸡的传承

时间:2017-10-09 16:08     来源:道教之音     作者:朱玉林      点击: 次    
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导语:张三丰认为,传承老子文化之人应当立言立业,用自身去实践清静无为之道,再将自身实践修道之经验指点他人,这是天道使然。

老子文化在西行之地宝鸡的传承
【图语:老子】

  宝鸡位于陕西西部,历史十分悠久,文化积淀深厚,是周秦文化的发祥地,是老子西行之路的重要节点。据史料记载,老子西行在宝鸡大散关关令伊喜处写下<<道德经>>离周去秦。此后,宝鸡成为老子文化世代相传的重点区域,吸引着各地的杰出人才,到此悟道、修道,传承老子文化。

  马钰撰写著作,以文化人

  马钰又名马丹阳,是东汉伏波大将军马援的后裔。马援是东汉著名的军事家,陕西宝鸡扶风人。马钰先后在山东和陕西宝鸡的龙门洞、药王洞、长寿山等传承老子文化。

  他继承了老子的思想,主张“以清净无为、逍遥自在、不染不著”为宗旨。他曾填词明志说:“斩钉截铁不思家,永绝狐疑永弃家。足履白云寻羽客,杖挑明月访仙家。乡中园馆非吾宅,物外蓬瀛是我家。自在逍遥无宿虑,何须重话旧时家。”马钰以唱词、诗歌文章等形式,形成了自己独特的传承老子文化特色。为宣传老子文化早成大道,他誓死赤脚,夏不饮水,冬不向火,以此来磨练意志。他曾写诗描述坐环生活:“冬虽无火抱元阳,夏绝清泉饮玉浆。蜡烛不烧明性烛,沉香无用爇心香。三年赤脚三年愿,一志青霄一志长。守服山侗环堵内,无恩相报害风王”。1178年后,马钰出环,大功告成,到了宝鸡陇山华亭一带宣传老子文化,并且广收弟子,壮大全真教队伍,创立了全真教遇仙派。著有《洞玄金玉集》、《渐悟集》、《精微集》及《分梨十化》、《三宝》、《语录》等集,仅后人收录其诗作便达一千余首,作诗数量之大,在”全真七子“中可以说是高蹈独标。他所编写的那些劝化世人的诗词多通俗易懂、朗朗上口,具有很大的说服力,易于接受,并创造“马丹阳十二神针”。马丹阳先后在宝鸡的龙门洞、药王洞、长寿山等地传承老子文化,留下众多的传说故事和历史遗存。一是龙门洞立成立重阳会。龙门洞的山场最早叫景福山,龙门洞是景福山的另一山头。南宋末期,龙门山上建有禹王庙,规模很小;当时在今新集川一带有玉皇寺、石拱寺、龙门寺等佛家寺院,范围较大。龙门洞旧有一个大钟,铸有龙门寺造字样,就是从龙门寺抬来的。龙门洞山深林密,山根黑虎潭上有禹王庙,出家人可在这里栖居静修,在丘处机来龙门洞之前,马丹阳曾来这里的石拱寺和陇州城北药王洞住过,并在龙门洞成立重阳会,约请全真道徒前来集会,纪念全真祖师王重阳,传承老子文化。二是药王洞济世救众。药王洞建自唐代,原名谷神观。“谷神”是“道”的形容之称,“谷”象征空虚,“神”有变化莫测之意。《道德经》中即有“谷神不死”之说。马钰曾隐居于此,以仙道贵生,济世度人为宗旨,济世救众。其高绝的针灸特长济世救众,美名盛极。元朝至元六年(1269),元世祖忽必烈封他为“丹阳抱一无为真人”,故谷神观又随之称为丹阳洞。为了扩大教派,发展道徒,人们又在陇州古城北隅丹阳洞广修殿洞亭阁,一时名声大振,成为龙门洞道院的一部分。三是长寿山为难民治病。马丹阳在长寿山修道期间,造福当地百姓,堪称道德大家。他看到这里生活条件艰苦,遇到百姓患病却缺药少药而造成生命危险的情况时有发生,于是,他就用针灸为难民治病,非常简便,屡获奇效。长寿观内有两株古柏。据考证,一株有600余年树龄:而另外一株则已有900年树龄,传说由马丹阳亲手所植,周围信众称其为神仙树,是宝鸡市政府挂牌保护的古树名木,也是长寿山所存最古老的树木。元世祖至元六年(1269年),被封为“丹阳抱一无为真人”。马钰传承老子文化硕果累累,在中国中道学历史的长河中,闪炼着夺目的光芒。

  “活老子”丘处机在宝鸡创派传道

  金末元初,被成吉思汗称为“活老子”的丘处机,在磻溪(在今陕西省宝鸡市西南部)苦修6年,又到陇州龙门洞潜修7年,创立了道教龙门派。丘处机的诗词《磻溪集》的命名用了苦修过的地名。这里,在他一生中留下了非常深刻的印象,为其以后的弘道活动打下了坚实的基础。

  丘处机晚年之所以能够以七十四岁高龄,远涉几万里,觐见成吉思汗于雪山之阳,并以其从容的应对与真诚的回答,使成吉思汗言听计从,这与其在磻溪、龙门的十三苦修老子文化是分不开的。丘处机在宝鸡区域内留下了众多的文物、文献、传说、遗址等历史文化遗存。丘处机为了修炼、传道和读书方便,还在磻溪的渭河对岸磨性山、虢镇城北的南昌宫和城内的常宁宫等地居住过。坚持不懈的苦读,使丘处机从一个未尝读书的人变成了“动容无不妙,出语总成真”的饱学之士。丘处机诗词也有较高的文学造诣,从保留下来的近五百首诗词看,继承了唐诗宋词之长,不追求辞藻之华丽,自有朴实、流畅、明快之风格。他把写诗填词作为宣传老子文化、谈机锋、唱玄的一种方式,许多与文人学士唱和的诗词中都表现出共同研讨中国传统文化的内容。还有部分诗词直接反映社会状况和人民生活,具有强烈的现实主义精神。如《悯物》、《因旱作》等诗将社会动乱、万民涂炭、百姓的痛苦生活和自己悲愤的心境描写得淋漓尽致。丘处机《磻溪集》,内容丰富,绚烂多姿,足以编辑成生活系列“照片”,把他这段生平比较清晰地“展览”出来,抒发了真实的感情,正是艰苦环境中的勤奋写作和苦行修炼,不仅是丘处机的诗名流出了磻溪,传向远方,也使他心性摆脱了肉体和尘俗的朿缚,从山间溪畔的清静自然反观诸身,体会了不动本心与清静合其真的喜悦。在处世上,丘处机认为:“和光月尘随是非,化声相待无相洁”。儒释道三教之学,均离不开大道,实际上都一统于“道德性命之学”里。丘处机还吸收了禅宗“明心见性”理论,主张“性命双修”,先性后命,以性为主,认为诚信敬意以修身养性,才是老子文化的正道。只有内心纯净,杜绝功名利禄各种物欲干扰,集中精气神,超出“欲界、色界、无色界”三界之外,才能进入物我皆忘、天地混一的状态,这与《道德经》中的抱朴归真、天地合一境界相吻合。内修真性,外修阴德,做到心胸坦荡、光明磊落,时刻想到的都是利于他人、利于社会,永远保持身心健康,从而做到将无为与有为结合起来,以无为行有为。这些都体现在《磻溪集》中。丘处机以丰富的学识为弘扬老子文化做出了贡献。

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