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读《老子注译及评介》有感而论

时间:2017-10-12 15:09     来源:道教之音     作者:王西平      点击: 次    
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导语:《老子》第二十一章曰:“道之为物,唯恍唯惚。恍兮惚兮,其中有物;惚兮恍兮,其中有象;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知其众甫之然哉?以此。”

读《老子注译及评介》有感而论
【图语:老子】

  摘要:增订重排本《老子注译及评介》,至今已发行10万余册,影响很大。但对《老子》中最基本的概念如“道”、有、无等的诠释,还有“道”可名与不可名的问题,多有误解。这些误解,也是既往《老子》研究者普遍存在的形象。本文提出新的见解,进行探讨。陈著因袭历代旧注,对许多字、词、句作了错解。本文第二部分,举例予以辨正:如第十章的“载”,第三十七章的“将”,第三十九章的“无已”,第四十四章的“亡”,第五十一章的“势”等,与陈鼓应先生以及广大《老子》研究者,共同探讨。

  关键词:与陈鼓应商榷;道;无;名;字、词、句辨正举例

  增订重排本《老子注译及评介》,自1984年由中华书局出版大陆版本以来,一直不断印行。据有关网文介绍,该书已发行十万数以上,可见其影响之大。

  中华书局的编者介绍说:“陈鼓应先生是旅美华人学者,曾在台湾大学讲授老庄研究课程。他的老子今说初版于1970年。特别是长沙马王堆汉墓出土帛书发表以后,作者广搜海内外学者专家的意见,对该书作了全面的修订和增补,更名为《老子注译及评介》,把它交给我们出版。我们认为,陈鼓应先生在做了比较长时间的深入研究后,全面而仔细地对老子一书施以新注和今译,对老子的思想及其评价提出了自己的看法。尽管有些观点还可以进一步商讨和研究,但都是作者以严肃的态度进行研究的成果。”(由“当当网”下载)

  读者在网文中也有诸多称誉和赞扬:

  “本书不但是文献整理的杰作,也是中国哲学和哲学史研究的重要著作。作者吸取历代研究《老子》的成果,尤其是帛书《老子》出土以来的诸家成果,参以己见,从而成为新时期诸子学的经典著作之一。”

  “老子到底怎么注才合适,也许仁者见仁,智者见智吧。 陈鼓应先生是哲学大家,从其注文中阐发的道论中,解开了许多我不曾明白的问题。讲起老子的道、德云云,总能如经似纬,有条不紊……”

  “作者治学态度相当严紧,在广泛吸取前人评注精华的基楚上,最大可能地还原了《老子》的原貌,是当代读者阅读《老子》一书的最佳入门版本。”

  笔者在撰写《老子辨正》一书过程中,经常参阅,深受启发,多次引用。同时,我也发现陈先生对老子所说的“道”、“无”、“有”、“名”等概念的内涵之理解、阐释,有许多值得商榷之处。我敢冒昧地说,陈先生没有真正完全读懂《老子》,因此,一些注解、翻译也不能完全准确到位,有的甚至错解错判。为了对广大读者负责,并不断推进和深化《老子》研究,越是影响大的著作,越要不断完善,尽量做到精确无误。故而,笔者从理论阐释和文本解读两个方面,摘要、举例进行探讨,请陈先生及专家学者、广大读者批评指正。

  一、关于道、无、有、名的理论阐释

  (一)“道”不是老子的“预设”,而是真实的存在

  陈先生在“评介”(《老子注译及评介》后文均简称“评介”)书前论文《老子哲学系统的形成》中,对老子所说的“道”,最后研究的结论是:

  上面说过,《老子》的哲学系统是由“道”开展的。《老子》认为这个“玄之又玄”“唯恍唯惚”的“道”是真实存在的。现在我们毕竟要问:世界上果真有老子所说的“道”吗?它究竟是实际的存在呢,或者是概念上的存在?关于这个问题,我们可以直截了当的说,“道”只是概念上存在而已。“道”所具有的一切特性的描写,都是老子所预设的。《老子》所说的预设的“道”,若从常识的观点来看,也许会认为它是没有意义的。……①

  《老子》第二十一章曰:“道之为物,唯恍唯惚。恍兮惚兮,其中有物;惚兮恍兮,其中有象;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知其众甫之然哉?以此。”

  物、象、精、信,在老子认为都是真实的存在。他怎么知道这些都是真实的存在呢?他说“自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知其众甫之然哉?以此。”他是“阅”到的。就是说他是亲眼看到的,不是编造、预设的。他何以能“阅”宇宙万物之“始”?因为他具有了“观众妙”、“阅众甫”的特殊功能。他何以具备了这种功能?第四章曰:“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似若存。吾不知谁之子,象帝之先。”

  “挫其锐,解其纷”是修炼的法则、过程,“和其光,同其尘”是指所达到的“天人合一”的真境界。就是说与道与宇宙“和光同尘”了。

  “尘”是什么呢?尘者尘土,就是空气中降落的细小微粒。汽车驶过,扬起尘土,我们用肉眼看得见。其实每日每时空气中都在降尘,只因微粒极细极小,一般人的眼睛看不见。老子所说的“尘”,是以能看见的“尘”,比喻构成物质的看不见的更细微粒,就是我们现代已经发现的基本粒子。老子当时虽然不知道分子、原子、电子、光子这些名词,但“更细微粒”他肯定是发现了。就是说他的特殊眼力已经进入了微观世界,“窈兮冥兮”中“阅”到了“其中有精,其精甚真”的“精”。

  对于“道”的这种极小微粒的形状和性能的体验和描状,在古代老子不是仅有,我们再举数例:如《关尹子》及《管子》中的“其大无外,其小无内”说,天大到没有边际,物质小到无法分割。再如人体经络、穴位,西医解剖难以发现,而中国古代先贤却准确无误地总结出了成套学说。还有佛教说的“芥粒中有三千大千世界”等等不可思议的论断,当今都在渐渐被科学研究破解或证实。一般人眼睛看不见的极小微粒的实在性,是毋庸置疑的。

  浩渺无垠、大无边际的宇宙以及宇宙万象,没有不是微小的基本粒子所构成。“其大无外”的宇宙,“其小无内”的粒子,这就是既大又小的“道”的“物”之形态的一种存在。无处不在处处在,处处都有“无状之状,无物之象”的“道”之存在。

  因此,老子在第二十五章说:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。”

  这里的“有物混成”,不是“评介”所解释的“‘混成’,混然而成,指混朴的状态”。按照伽莫夫的宇宙大爆炸理论,宇宙大约在150忆年以前,是以许多基本粒子状态存在着。基本粒子,不是一种,是许多种“混成”在一起。后来,所有物质都集中到一点,这个点叫做“奇点”,有极高的温度,温度又极度升高,发生了大爆炸,才有了难以计数的星球和空间。“混成”的众多基本粒子,是“先天地生”的。它们是宇宙万物生成的总根源、总根据。宇宙空间及一切有形之物,没有不是基本粒子所构成。它们“寂兮寥兮”(无声音,无形状),“独立而不改,周行而不殆”,一个个永远存在,无处不在处处在。老子不知道它们的名字,“字之曰”(《周书·伊娄穆传》有“字之曰”句,意为“用表字称呼”)“道”,“强为之名曰大”。请看,老子将他“观”、“阅”到的实像,以及如何向人们来表述,写得多么真切,清楚!这怎么能说是“老子所预设的”“概念上的存在”呢?既往学者注《老》,读不出其中的奥义,可以理解,当代人注《老》,如果还言不中的,那就是一种遗憾了!我们众多学者仍在迷茫之中,可是外国的一些科学家却十分敏感地发现了《老子》文本所蕴藏的科学价值。

  一位德国科学家获得一项最新科学成果,他几乎翻遍所有哲学书籍,都没有找到他的科学成果原理的哲学依据。最后,在老子《道德经》上找到了。他异常兴奋地说:“现代科学的尖端,无非是老子在几千年前写的哲学著作的具体例证而已!”②

  美国科学家卡普拉说:“在伟大的诸传统中,据我看,道家提供了最深刻并且是最完美的生态智慧。”(同前)

  美国从事高能物理研究的卡泼勒博土,惊奇地发现了老子哲理与高能物理现象的吻合。他感到“中国古代哲学思想的‘道’暗示着‘场’的概念、‘气’的概念与‘量子场’的概念。”(同前)

  笔者研读《老子》,在这方面有所体悟,撰写了“《老子》的现代科学意义”一文,发表于香港道教学院的《弘道》2016年第一期,敬请学人批评指正。

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