三

　　对于“天籁”的含义及其在《齐物论》中所起的作用，我们还需要通观《齐物论》第一段行文的意脉来加以理解。

　　从《齐物论》开头到“吾独且奈何哉”为本篇第一段。全段从“丧我”高境写起，接写三籁、人态，再推求真宰、真君，最后结出成心，我们可以看出这一大段的目的，就是引出“成心”。这一段的内容可以区别划分为两组意群：一是地籁与天籁，一是人态及人的生命旅程与成心。显然，前者是比况后者的。贯穿于两组意群的关系是受动与使动的关系。在每一组意群中，前者是受动，而后者是使动。作者的思路便是沿着从受动出发寻找其使动而展开的。由此，便易于给人以本篇承认有一个物态的主宰者的看法，加之下文又多说及“道”，于是论者们认为本篇之谓“道”乃本体之谓也。这其实是不对的。上文已说，因为气由息成，故主宰即有而乃在其自身也。天籁者乃表现于或存在于人籁与地籁之中也。怒者乃在自身，此“咸其自取”意也。人态种种亦是“咸其自取”的，不过，这种自取绝非完全由其自我主动选取，它是由成心决定的。所谓成心，乃一成形即形成的心性，而成心对于人来说，又是“不忘以待尽”的。所以人一生的行为、整个社会上的是是非非，都是由成心决定的。然而成心又各在其本身，由此所谓主宰者亦即自己，没有什么外在的主宰者。这同天籁与地籁、人籁的关系是一样的。三籁对于人态与成心的比况，正是必须把握到这一层意义上，才算是有了透彻的了解。许多《庄》学家之所以以主宰之意释“真宰”“真君”，就是未能认识到文章中的这种内在意脉。

　　还有一点应该说到的是，开篇子綦所说的“吾丧我”者，乃丧其成心也。形如槁木者，是忘其成形也;心如死灰者，是死其成心也。成心之不能易中，是说的一般人，而子綦乃是庄子所设定的理想人格，如同《逍遥遊》中的至人，能够丧其成心，正是至人之为至人也。换句话说，庄子正是设定了这样一个理想人格，作为下文纷纭人态的对照和超脱于浮世人生的途径的。由此我们在形如槁木、心如死灰这种冰冷以至显示了一种麻木意味的句子中，正是读出了一种救世的热忱。

　　明白了“吾丧我”就是丧其成心，我们就可以进一步理解本篇总的结构安排了，一个难以理解却具有关键性意义的问题也就可以迎刃而解了：为什么子綦接着“今者吾丧我，汝知之乎”而后，即曰“女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫”，也就是说，“吾丧我”与三籁之间有着一种什么样的关系呢?现在我们可以明白这是为了通过三籁的比况而于人态中引出“成心”来。因此，表面上的跳脱，实际上正是运笔大开大阖的体现，表面上的断裂，其深层却有着紧密的内在意脉。从全篇来看，文章不仅写得大气磅礴，而且还写得摇曳多姿，作为全段主脑的“成心”二字，真是千呼万唤始出来。“成心”通过层层铺写引出，则“成心”的危害就昭然了，从而论证了开篇“吾丧我”，亦即丧其成心的必要性。全段的此种首尾呼应，显示了一种长龙摆尾式的阵势。

　　(作者：王锺陵，系苏州大学东吴国学研究院教授)