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老子所说之“道”新解

时间:2017-12-18 16:57     来源:道教之音     作者:王西平      点击: 次    
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导语:本文认为:“道”,首先涵括着实际存在的物质性能,具有现代科学所说的构成物质的基本粒子属性,无处不在处处在,是以人的肉眼看不见的“无状之状,无物之象”的“无”的形式存在着。

老子所说之“道”新解
【图语:老子】

  内容摘要:既往,学术界普遍认为老子所说的“道”,仅是哲学的、形而上的一个概念。本文认为:“道”,首先涵括着实际存在的物质性能,具有现代科学所说的构成物质的基本粒子属性,无处不在处处在,是以人的肉眼看不见的“无状之状,无物之象”的“无”的形式存在着。

  正因为是以“无”的状态存在着,一般人无法验证它的存在,因此就显得十分玄奥。玄奥性是老子所说的“道”的基本内涵。本文对“道”的玄奥性作了陈述和探讨。进而,本文认为“道”,既具有物质的实在性,又具有人的意识以及宇宙信息相互沟通、传递的玄奥性,是实在性与玄奥性的高度的有机统一。

  关键词:道 实在性 玄奥性 实在性与玄奥性的统一


  从庄子、韩非子始,两千五百多年来,研究注解《老子》的著述,难以计数,关于老子所说的“道”,仁者见仁,智者见智,各有说辞,难求一致;但认为“道”是宇宙及宇宙间万物的本体、本源,总根据、总根源,一般研究者却是没有异议的。然而,“道”究竟是什么?为什么说它是宇宙的本体、本源?却罕有论及!笔者诵读《老子》,幸有一得之见,发表出来,求教于方家、读者。

  一、“道”之实在性

  《易·系辞上传》第五章曰:“一阴一阳谓之道。”第十二章曰:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”器,是一般人眼睛看得见的有形体的实在之物,后世对有形之物统称“器世界”。而“道”(包括阴阳),是一般人眼睛看不见的无形体的虚无的存在,因此,后世的研究者就将其视之为精神性的存在,是哲学性的思辨、推理或假设。

  但是,作为学术的、科学的研究,老子所说的“道”,是不是仅仅是形而上的精神、意识?近世以来,有的学者已关注到老子“道”的实在性问题,如台湾新儒家代表人物陈鼓应的《老子注译及评介》[1] 书前论文“老子哲学系统的形成”,开首就探讨“实在意义的‘道’”。然而,陈先生却认为“道”的“无形”,是老子的“预设”。“不能从存在的观点(exi-stential viewpoint)来处理它,只能从设定的观点(hypothetical viewpoint)来讨论它。”陈先生没有认识到“无形”本身就是一种真实的存在,并不是老子的主观“预设”。

  2016年7月5日,点击“百度学术”了知,关于“老子之道”的相关论文已有19859篇之多,大概浏览,与我体悟、研究所得,多有不同。有些论文也认为老子的“道”,具有实在性。遗憾的是,他们没有在《老子》文本中寻找答案,而是从既往普遍认为“道”是宇宙万物的总根源、总根据的共识推导出,“道”既然能生万物,也就必然和万物一样具有实在性。

  其实,《老子》第二十一章就明确指出,“道之为物,惟恍惟惚”,是说“道”作为“物”,与一般人眼睛能看到的宇宙间有形体的万物不同,它是“惟恍惟惚”的。“惟恍惟惚”是个什么状况呢?

  紧接着老子说:“惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;①窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。”物、象、精、信,都是真实的存在。

  冯友兰先生根据诸多古文献资料证明老子所说的“精”是“极细微的气”[2],这和笔者在拙著《老子辨正》②第四章解释“和其光,同其尘”的“尘”时说的,“尘”是“比喻构成物质的肉眼看不见的更细微粒,就是现代已经发现的质子、电子、轻子、光子、中微子、夸克之类”,不谋而合。

  “尘”指的是什么呢?尘者尘土,就是空气中降落的细小微粒。汽车驶过,扬起尘土,我们用肉眼看得见。其实每日每时空气中都在降尘,只因微粒极细极小,一般人的眼睛看不见。老子所说的“尘”,是以能看见的“尘”,比喻构成物质的看不见的更细微粒,几近于我们现代已经发现的基本粒子之类。老子当时虽然不知道电子、光子这些名词,但“更细微粒”他肯定是发现了。“和其光,同其尘”,内涵极其丰富,概括极其精准。

  对于“道”的这种极小微粒的形状和性能的体验和描状,在古代老子不是仅有,我们再举数例:如《关尹子》及《管子》中的“其大无外,其小无内”说,天大到没有边际,物质小到无法分割。再如人体经络、穴位,西医解剖难以发现,而中国古代先贤却准确无误地总结出了成套学说。还有佛教说的“芥粒中有三千大千世界”等等不可思议的论断,当今都在渐渐被科学研究破解或证实。一般人眼睛看不见的极小微粒的实在性,是毋庸置疑的。

  浩渺无垠、大无边际的宇宙以及宇宙万象,没有不是微小的基本粒子所构成。“其大无外”的宇宙,“其小无内”的粒子,这就是既大又小的“道”的“物”之形态的一种存在。无处不在处处在,处处都有“无状之状,无物之象”的“道”之存在。

  老子“窈兮冥兮”中所观到的“精”,是从“有象”中的“象”观察出来的。这“精”是构成“象”的极细、极小微粒,是“物”之质,“道”之特性,散则为气,聚则成形,处在变动状态。一般人眼睛看是“无”,实际是真真正正、实实在在的“有”。这就是老子所说的“有无相生”的事实根据。

  《易·系辞上传·第二章》说:“精气为物”。气是极其细微的物质,是构成物质世界的元素。

  《素问·气交变大论》说:“善言气者,必彰于物”。气与物是一个统一体,由于其极其细微,故谓之“无形”,但并非气不存在,只不过肉眼难辨而已。

  老子既说“尘”,也说“气”。第四十二章曰:“万物负阴而抱阳,冲气以为和”。尘和气,虽为细小微粒,但还不是老子所说的能够体现“道”的性能的所谓的“无”。关于“无”,老子多次描述:

  第一章说:“无,名天地之始;有,名万物之母。”这是说在天地产生之前,宇宙是一片“无”的状态;天地产生之后,这是可见的两个大“有”,才渐渐产生了万物。

  老子在第十四和第二十五章中说:

  “视之不见名曰微,听之不见名曰希,捪之不得名曰夷。此三者不可致诘,故混而为一。一者,其上不皦,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。随之不见其后,迎之不见其首。”

  “有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰返。”

  按伽莫夫“宇宙大爆炸”[3]理论,宇宙大约在150忆年以前,所有物质都集中到一点,这个点叫做“奇点”,有极高的温度,温度又极度升高,发生了大爆炸。这“奇点”之说,与老子“混而为一”之说,何其相似?

  老子说“一者,其上不皦,其下不昧”,这“一”是“上”(即往前)与“下”(往后)的分界点。往上“不皦”,是不明不清的,老子说“绳绳兮不可名,复归于无物”。按照“大爆炸”理论一般的表述认为,“爆炸之初,物质只能以中子、质子、电子、光子和中微子等基本粒子形态存在。宇宙爆炸之后的不断膨胀,导致温度和密度很快下降。随着温度降低、冷却,逐步形成原子、原子核、分子,并复合成为通常的气体。”③这些,都是无形的。老子描述为“无状之状,无物之象,是谓惚恍”。这可视之为老子所说的“复归于无物”的“无”。“无物”是“无状之状,无物之象”,不是什么都没有,实则是“有物混成”。按“大爆炸”理论,基本粒子不是一种,如老子所说,是许多种“混成”在一起。

  这真是叫人惊奇感叹不已!在2500多年前,没有现代高科技仪器设备的条件下,老子怎么能知道宇宙生成之前这些情况?尽管是“惚恍”,“吾不知其名”,他还是颇为肯定地说:“有物混成,先天地生”云云。

  老子所说的“无”,是指一般人眼睛看不见的“无”,是具有特定内涵的特指性的“无”,实则是真实存在的粒子,就是“其精甚真”的“精”,是实实在在的“有”。

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