四、撰写著作，以文化人。

　　马钰开创了全真教中的“遇仙派”并附之以唱词、诗歌文章等形式，来宣传全真教义。仅后人收录其诗作便达一千余首，吸引了众多的社会底层道众加入,其道众之多，受教范围之广，作诗数量之大，在全真七子中可以说是高蹈独标。他所编写的那些教义、劝化世人的诗词多通俗易懂、朗朗上口，具有很大的说服力，易于接受。马丹阳著有《洞玄金玉集》、《渐悟集》、《精微集》及《分梨十化》、《三宝》、《语录》等集，均载于正统《道藏》中。其弟子王颐中又收集其平时言论50余则，辑为《丹阳真人语录》。在《重阳教化集》《重阳分梨十化集》中也收有他写的诗词。

　　他撰写《洞玄金玉集》,诗词900余首，按体裁分辑。皆为入道之后所作，反映出马丹阳弃家入道在山东、陕西修道传教之情况及其宗教思想。多赠答、奉和、述还、记事;论道之作。大部分诗词作于王重阳羽化，弟子送葬进入陕西之后。如有题云：“予在终南，居于环堵，腿赤脚，并无火烛相，仅六年矣。”又有《出环堵》、《入环堵》、《上街求乞》、《赴道会》、《行斋醮》等诗，皆可见其行道情状。赠答之作，居集中大半，所赠者除黄冠、女冠外，且多儒士、官吏、医者、商人、铁匠等社会各阶层人士。其内容皆为宣扬全真教旨，教人思悟人生短暂，看破功名利禄。离酒色财气，舍爱弃家，学道求仙。如《劝世》谓：“修仙易，养家难。”《赠铁李先生》云：“火烧疮，汗滴血，万苦千辛，何时是彻?马风风诱引回头，向道门中休歇。”回答《道友问在家能修行否》曰：“欲求家道两全美、怎悟寂寥一着甘。”诗中论述全真象风，如：“小童问道道无言，清静能持自妙玄。凭此家风常保守，自然有分做神仙。”

　　他所述修仙之道，以无为为宗，以见性与内丹为主。言见性，以清静为要，谓：“清心境，常莹彻，照破万缘，无灭，这本来一点元明，便朗如秋月。"言内丹，以真修实证为要，如述炼丹之内景云：“顶中彩霞流，眼中光明流，耳中冲和流，鼻中玉柱流，口中甘津流，脐下黄河倒卷流。”他又多提倡去嗔忍辱，安贫抱朴，如《忍忍忍》云：“刃下挑心，心头插刃，认来堪作良因。无明降住，有辱不生填。”《戒华丽》云，“竹篱茅舍，柴门支碎，更衣装纸袄麻衣，是道家活计。”亦倡慈悲济度，如《自戒》有设粥词多首，返倒”。此皆王重阳早期提倡全真道之思想。

　　五、精通医术，治病救人。

　　历史上，马丹阳曾长期寓居河南汝州北街,精通医术，善针灸，所创“马丹阳十二神针”甚为有名。马丹阳在长期的医疗实践和养生研究中，发现三里、内庭、曲池、合谷等十二个穴位的独特治疗作用，并归纳总结出《天星十二穴主治杂病歌》。明陈继洲在其所著《针灸大成》中载有《马丹阳天星十二穴治杂病歌》;言其疗效“治病如神灵，浑如汤泼雪”，最后并说此针的传授原则：“北斗降真机，金锁教开彻，至(好)人可传授，非(不合适的)人莫浪(乱)说”。

　　马丹阳对针灸的贡献，不只在于他重点指出十二穴的主治状况，最重要的是提出主要穴位的配合使用通则，使针灸治疗研究更加突破，并使更多的患者疾病得以解除。在汝州行医时，有一少妇猝死于路上，马丹阳一见，急俯身口对口吮吸，路人以为轻薄。少顷，马丹阳吐出吮吸的浊痰，少妇立时苏醒，观者才解除误会齐称神奇。

　　六、宝鸡传道，腾古映今。

　　马丹阳先后在宝鸡的龙门洞、药王洞、长寿山等地传道，留下众多的传说故事和历史遗存。

　　一是龙门洞立成立重阳会。龙门洞的山场最早叫景福山，龙门洞是景福山的另一山头。南宋末期，龙门山上建有禹王庙，规模很小;当时在今新集川一带有玉皇寺、石拱寺、龙门寺等佛家寺院，范围较大。龙门洞旧有一个大钟，铸有龙门寺造字样，就是从龙门寺抬来的。龙门洞山深林密，山根黑虎潭上有禹王庙，出家人可在这里栖居静修，在丘处机来龙门洞之前，马丹阳曾来这里的石拱寺和陇州城北药王洞住过，并在龙门洞成立重阳会，约请全真道徒前来集会，纪念全真祖师王重阳。

　　二是药王洞济世救众。药王洞建自唐代，原名谷神观。“谷神”是“道”的形容之称,“谷”象征空虚,“神”有变化莫测之意。《老子》中即有“谷神不死”之说。马钰曾隐居于此，以仙道贵生，济世度人为宗旨,济世救众。其高绝的针灸特长济世救众，美名盛极。元朝至元六年(1269)，元世祖忽必烈封他为“丹阳抱一无为真人”，故谷神观又随之称为丹阳洞。为了扩大教派，发展道徒，人们又在陇州古城北隅丹阳洞广修殿洞亭阁，一时名声大振，成为龙门洞道院的一部分。

　　三是长寿山为难民治病。马丹阳在长寿山修道期间，造福当地百姓，堪称道德大家。他看到这里生活条件艰苦，遇到百姓患病却缺药少药而造成生命危险的情况时有发生，于是，他就用针灸为难民治病，非常简便，屡获奇效。长寿观内有两株古柏。据考证，一株有600余年树龄：而另外一株则已有900年树龄，传说由马丹阳亲手所植，周围信众称其为神仙树，是宝鸡市政府挂牌保护的古树名木，也是长寿山所存最古老的树木。