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邓信德大师:戒是全真第一关,受之容易守之难

时间:2017-11-24 17:15     来源:中国道教协会网站     作者:邓信德道长      点击: 次    
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导语:天开黄道,地发祥烟,蒙太上之洪恩,承大众之眷顾。

邓信德大师:戒是全真第一关,受之容易守之难
【图语:邓信德道长】

  太上神恩阐妙道,太清开坛兴教门;

  碧海仙居聚黄冠,秉诚领受续道脉。

  天开黄道,地发祥烟,蒙太上之洪恩,承大众之眷顾。欣逢太清宫传戒之际,我们满怀崇敬之心,齐聚在“碧海仙居”,受戒坛的安排,与大家分享我学习和践行《初真戒》的心得体会,以此来勉励我们共同学道、体道、弘道之愿力。

  道教全真派传戒,是从金元全真教出现后,长春真人丘祖遂根据道教已有的戒律,立道教全真传戒仪范。清顺治十三年,全真龙门派第七代律师王常月大律师创全真丛林,在北京白云观设坛传戒演钵,续延传戒之法脉。而戒律戒规既是我们道教立教之本,也是我们学道修真者安身立命、自我修行的规制,还是登真之仙梯。凡学道修真者求戒若渴、以戒为师、求戒精进、奉戒而行,以此来修道成真。因此,我们学道修真者不授受三坛大戒则名不得载入“登真箓”。三坛大戒即是初真戒、中极戒、天仙戒。在道教戒书中说:“受初真戒者称妙行师,受中极戒者称妙德师,受天仙戒者称妙道师。同戒晚辈者称同衣,上座称先觉师。”今天上午,方丈大律师为各位新戒亲授初真戒,今晚我就围绕《初真戒》来与各位一起共同学习。《初真戒》共分十一部分,一是王常月祖师撰写《初真戒律序》,二是恒山持戒弟子龙起潜题的《初真戒律序》,三是恒山持戒弟子龙起潜题的《戒坛规范引言》,四是《初真戒》的三皈五戒,五是虚皇天尊所命初真十戒,六是行持戒律的总说,七是入戒要规,八是玄门持戒威仪,九是附有女真九戒,十是昆阳律师付嘱偈,十一是郁冈居士笪重光撰写《初真戒后序》。下面依次向各位新戒述说。

  一、初真戒律序

  在《初真戒》书中第一部分就是王常月祖师撰写的《初真戒律序》,有516字,既是对初真戒概况的总说,也是常月祖师对戒律的心得和修行的经验要旨,是非常值得我们新戒们去深入研习的好序言。《序》全文阐述了初真戒是虚皇大道密灵文,是高圣太真清都玉律。戒者,禁止之辞,益善止恶,皈真弃妄之谓也。常月祖师说:“昔虚皇道君悯念大地众生,逐利驰名、贪着声色、不知祸福因缘,自贻多生罪咎,大启慈悲救度沉溺。故传演戒律经教,开化法界,人天为植福修因之慧炬,登真人道之慈航也。”并于丙申岁三月望日在北京白云观立戒坛传戒演钵,其目的是在“上祝当时圣主帝道遐昌,下祈宰官士庶身家胥庆。接续先宗,启至圣度世之本愿;提携后进,开道流无妄之真风”。并在序言中要求:“入戒者果能磨励身心,觑身世若浮云之变,精勤戒行,以戒律为急务之修,了生死之大事,尽性命之真常。”虽然人有“饥寒风暑,切身之苦,不易其操;虽有死生困辱,临难之变,不夺其志,实际真宗加功着力业累,自是冰消功动,自是日就一身戒行,自然融通于变化之中。”如此要求我们新戒者“教衍天长,宗传地久”地奉持初真戒,不但可以“佐于王纲”还可以“归功于众善”。

  二、初真戒律序

  恒山持戒弟子龙起潜题《初真戒律序》,共有490字,分两段来阐述道教律和戒的传承沿流,并对道教戒和律进行了筌释。他认为律是从何处而来?其说:上古之人是以无为治理社会,后来由于人心离奸宄业,便有圣人设有律以防之。律者,正也。道家亦以律名其义何居?昔太上老子宣五千言之秘,首以道德二字名篇,道者天性也,德者人心也,教人尽人以达天,存心以全性。在序言中还谈到王常月祖师很得赵真人的戒法,在白云观开玄都律坛而传戒演钵,先后授受千余弟子。后他因朝拜武当山玉虚宫遇师传戒,遂发心皈命而受持戒律。然伏读之不知言行有规也,动静有体也,一切存心制虑尺寸不驰也。由此他虔诚奉持戒律。

  三、戒坛规范引言

  《戒坛规范引言》是恒山持戒弟子龙起潜所题,用了184字对道教戒坛的规范进了论述,并激励“奉道良友,各宜着眼痛自加鞭”。所以,希望我们学道修真者要虔诚奉持,严守戒坛规范去受持三坛大戒。

  四、《初真戒说》

  《初真戒说》用了1610字系统地阐释戒和律的主旨,对初戒的意义说得非常详细,其目的就是在于树立道心,弘道立德。开篇则说:戒律者,是三教典籍旨本,既是道教也是儒规,不仅是道法也是王法,人如果遵循而奉持,不但使人尽心尽性,而且使人知命知天,既有出世之功,也有入世之行。我们道教全真派就是要有奉持真功真行的精神,要求修道者,不但要有精进修道之心,也应该有行善积德之功,以出世之心,应入世之事。而戒说中有曰:“三教圣人无不谆谆言之者,盖谓非此不足以明达至道也。夫至道者,有天道也,人道也。所以诚者天道也,思诚者人道也;诚者无为也,自然而然,非有为使然。”又说:“故谓天道非假人力也,所以无思无为无安排作用,存想布置,顺天道而逆人道。故曰顺天者,存思诚者,有为也;使然而然,非无为自然。故谓人假之道,非真天然也。所以有思有为有安排,作用存想布置,逆天道而顺人道,故曰逆天者亡。”并说:“所谓初者,始也。真者,不假也。戒者,禁止也。谓世人始初无假之真性,本自天命,无思无为,自然而然,无善可修,无恶可作,故曰:“为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。”然而每人的修行都体现“万法从自性中生,一念思量,名为变化。思量作恶,化为地狱恶鬼。思量修善,化为天堂善神。邪淫化为犬豕,躁暴化为兕虎,嫉妒化为蛇蝎,仁慈化为圣贤,君子小人总在一念思量自性变化。”所以,大千世界,芸芸众生,无是由于千百亿化身所迷人不道的根本,要求我常常闻经听法,遍访明师,来剖析疑团,才能达到智镜初开,觉悟自身的本性。由此达到“无思无为,一念不生,复返始初,无极自然之真性,以还天命之本来”。而在《初真戒说》有说:“学道顿悟易入,多生习气难忘,所以斋戒者,降伏身心之法耳。身不受戒,习气必不能移。习气若不能移,大体必不能养。大体不能养,则元气不复。元气不复,命必不能立矣。心不持斋,种性必不能改。种性若不能改,则本心不定。本心不定,则元神不归。元神不归,真性必不能见矣。故大道无不以见性为体,养命为用,殊不知性即是道,命即是戒。道者,无为自然也。戒者,有为使然也。故至道之妙,从使然以至自然,即是从有为至无为也。所以凡务性命双性者,非持斋受戒必不可也。”但是如今道门中名师难遇,经意难明,律戒难持,功行难做。《初真戒说》中说:“今初学仙之士,未遇明师点化,故天命未省,性理未明,尽被方士所惑,执著无明,种心不悟。持斋受戒即是筑基炼己之理,煅烧身心即是下学上达之功。”由此执著之心去修悟真“非天命之初真,无为自然之善性”,难于修道成真。所以紫阳真人曰:终日行未尝行,终日坐未尝坐,殊不知至道之妙,其功不在行住卧,只要生平所学所爱一切事务般般放下,一念不生即是天命,本来初真之性。所以,要求我们学道之士要常行斋戒,“故用斋戒者,无非借事摄心,以尽本性,缘情制性,以了凡心。所以务道之士,若不求戒为师,持戒为命,即是不明性理,不顺天命,不遵圣教之人也”。因此有说:不明性理就不能顺天命,不遵圣教者,即是不畏天命。然而不畏天命、不畏大人、不畏圣人之言者,诚为索隐行怪异端之说,既是道法不载,也是王律难容,更是犯天地造物之忌。故要求我们入戒者不但要持戒奉行,还要奉持斋戒,以达明性理顺天命而合于大道。

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