太上神恩阐妙道，太清开坛兴教门;

　　碧海仙居聚黄冠，秉诚领受续道脉。

　　天开黄道，地发祥烟，蒙太上之洪恩，承大众之眷顾。欣逢太清宫传戒之际，我们满怀崇敬之心，齐聚在“碧海仙居”，受戒坛的安排，与大家分享我学习和践行《初真戒》的心得体会，以此来勉励我们共同学道、体道、弘道之愿力。

　　道教全真派传戒，是从金元全真教出现后，长春真人丘祖遂根据道教已有的戒律，立道教全真传戒仪范。清顺治十三年，全真龙门派第七代律师王常月大律师创全真丛林，在北京白云观设坛传戒演钵，续延传戒之法脉。而戒律戒规既是我们道教立教之本，也是我们学道修真者安身立命、自我修行的规制，还是登真之仙梯。凡学道修真者求戒若渴、以戒为师、求戒精进、奉戒而行，以此来修道成真。因此，我们学道修真者不授受三坛大戒则名不得载入“登真箓”。三坛大戒即是初真戒、中极戒、天仙戒。在道教戒书中说：“受初真戒者称妙行师，受中极戒者称妙德师，受天仙戒者称妙道师。同戒晚辈者称同衣，上座称先觉师。”今天上午，方丈大律师为各位新戒亲授初真戒，今晚我就围绕《初真戒》来与各位一起共同学习。《初真戒》共分十一部分，一是王常月祖师撰写《初真戒律序》，二是恒山持戒弟子龙起潜题的《初真戒律序》，三是恒山持戒弟子龙起潜题的《戒坛规范引言》，四是《初真戒》的三皈五戒，五是虚皇天尊所命初真十戒，六是行持戒律的总说，七是入戒要规，八是玄门持戒威仪，九是附有女真九戒，十是昆阳律师付嘱偈，十一是郁冈居士笪重光撰写《初真戒后序》。下面依次向各位新戒述说。

　　一、初真戒律序

　　在《初真戒》书中第一部分就是王常月祖师撰写的《初真戒律序》，有516字，既是对初真戒概况的总说，也是常月祖师对戒律的心得和修行的经验要旨，是非常值得我们新戒们去深入研习的好序言。《序》全文阐述了初真戒是虚皇大道密灵文，是高圣太真清都玉律。戒者，禁止之辞，益善止恶，皈真弃妄之谓也。常月祖师说：“昔虚皇道君悯念大地众生，逐利驰名、贪着声色、不知祸福因缘，自贻多生罪咎，大启慈悲救度沉溺。故传演戒律经教，开化法界，人天为植福修因之慧炬，登真人道之慈航也。”并于丙申岁三月望日在北京白云观立戒坛传戒演钵，其目的是在“上祝当时圣主帝道遐昌，下祈宰官士庶身家胥庆。接续先宗，启至圣度世之本愿;提携后进，开道流无妄之真风”。并在序言中要求：“入戒者果能磨励身心，觑身世若浮云之变，精勤戒行，以戒律为急务之修，了生死之大事，尽性命之真常。”虽然人有“饥寒风暑，切身之苦，不易其操;虽有死生困辱，临难之变，不夺其志，实际真宗加功着力业累，自是冰消功动，自是日就一身戒行，自然融通于变化之中。”如此要求我们新戒者“教衍天长，宗传地久”地奉持初真戒，不但可以“佐于王纲”还可以“归功于众善”。

　　二、初真戒律序

　　恒山持戒弟子龙起潜题《初真戒律序》，共有490字，分两段来阐述道教律和戒的传承沿流，并对道教戒和律进行了筌释。他认为律是从何处而来?其说：上古之人是以无为治理社会，后来由于人心离奸宄业，便有圣人设有律以防之。律者，正也。道家亦以律名其义何居?昔太上老子宣五千言之秘，首以道德二字名篇，道者天性也，德者人心也，教人尽人以达天，存心以全性。在序言中还谈到王常月祖师很得赵真人的戒法，在白云观开玄都律坛而传戒演钵，先后授受千余弟子。后他因朝拜武当山玉虚宫遇师传戒，遂发心皈命而受持戒律。然伏读之不知言行有规也，动静有体也，一切存心制虑尺寸不驰也。由此他虔诚奉持戒律。

　　三、戒坛规范引言

　　《戒坛规范引言》是恒山持戒弟子龙起潜所题，用了184字对道教戒坛的规范进了论述，并激励“奉道良友，各宜着眼痛自加鞭”。所以，希望我们学道修真者要虔诚奉持，严守戒坛规范去受持三坛大戒。

　　四、《初真戒说》

　　《初真戒说》用了1610字系统地阐释戒和律的主旨，对初戒的意义说得非常详细，其目的就是在于树立道心，弘道立德。开篇则说：戒律者，是三教典籍旨本，既是道教也是儒规，不仅是道法也是王法，人如果遵循而奉持，不但使人尽心尽性，而且使人知命知天，既有出世之功，也有入世之行。我们道教全真派就是要有奉持真功真行的精神，要求修道者，不但要有精进修道之心，也应该有行善积德之功，以出世之心，应入世之事。而戒说中有曰：“三教圣人无不谆谆言之者，盖谓非此不足以明达至道也。夫至道者，有天道也，人道也。所以诚者天道也，思诚者人道也;诚者无为也，自然而然，非有为使然。”又说：“故谓天道非假人力也，所以无思无为无安排作用，存想布置，顺天道而逆人道。故曰顺天者，存思诚者，有为也;使然而然，非无为自然。故谓人假之道，非真天然也。所以有思有为有安排，作用存想布置，逆天道而顺人道，故曰逆天者亡。”并说：“所谓初者，始也。真者，不假也。戒者，禁止也。谓世人始初无假之真性，本自天命，无思无为，自然而然，无善可修，无恶可作，故曰：“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”然而每人的修行都体现“万法从自性中生，一念思量，名为变化。思量作恶，化为地狱恶鬼。思量修善，化为天堂善神。邪淫化为犬豕，躁暴化为兕虎，嫉妒化为蛇蝎，仁慈化为圣贤，君子小人总在一念思量自性变化。”所以，大千世界，芸芸众生，无是由于千百亿化身所迷人不道的根本，要求我常常闻经听法，遍访明师，来剖析疑团，才能达到智镜初开，觉悟自身的本性。由此达到“无思无为，一念不生，复返始初，无极自然之真性，以还天命之本来”。而在《初真戒说》有说：“学道顿悟易入，多生习气难忘，所以斋戒者，降伏身心之法耳。身不受戒，习气必不能移。习气若不能移，大体必不能养。大体不能养，则元气不复。元气不复，命必不能立矣。心不持斋，种性必不能改。种性若不能改，则本心不定。本心不定，则元神不归。元神不归，真性必不能见矣。故大道无不以见性为体，养命为用，殊不知性即是道，命即是戒。道者，无为自然也。戒者，有为使然也。故至道之妙，从使然以至自然，即是从有为至无为也。所以凡务性命双性者，非持斋受戒必不可也。”但是如今道门中名师难遇，经意难明，律戒难持，功行难做。《初真戒说》中说：“今初学仙之士，未遇明师点化，故天命未省，性理未明，尽被方士所惑，执著无明，种心不悟。持斋受戒即是筑基炼己之理，煅烧身心即是下学上达之功。”由此执著之心去修悟真“非天命之初真，无为自然之善性”，难于修道成真。所以紫阳真人曰：终日行未尝行，终日坐未尝坐，殊不知至道之妙，其功不在行住卧，只要生平所学所爱一切事务般般放下，一念不生即是天命，本来初真之性。所以，要求我们学道之士要常行斋戒，“故用斋戒者，无非借事摄心，以尽本性，缘情制性，以了凡心。所以务道之士，若不求戒为师，持戒为命，即是不明性理，不顺天命，不遵圣教之人也”。因此有说：不明性理就不能顺天命，不遵圣教者，即是不畏天命。然而不畏天命、不畏大人、不畏圣人之言者，诚为索隐行怪异端之说，既是道法不载，也是王律难容，更是犯天地造物之忌。故要求我们入戒者不但要持戒奉行，还要奉持斋戒，以达明性理顺天命而合于大道。